以下幾個(gè)問題，非得自問自答不可，因?yàn)橛芍鴦e人來問，自己的玻璃心可能會(huì)當(dāng)場(chǎng)碎裂一地。

您覺著自己是個(gè)聰明人嗎？如果算，有多聰明？

您覺得自己的體能跟差不多年齡層次的人相比，排得上號(hào)嗎？

在班級(jí)（或企業(yè)/車間里）里有話語權(quán)嗎？人緣如何？大家信任你嗎？

如果有一件要緊事必須在眼前做出決斷，您覺得自己的判斷靠譜嗎？

您覺得自己可以不依賴家庭和親友的支持，獨(dú)自生活下去嗎？性格足夠堅(jiān)韌嗎？

如果已經(jīng)組成了家庭，您自信可以帶領(lǐng)家庭成員在當(dāng)前的逆境中站穩(wěn)腳跟嗎？

一句話總結(jié)吧：您覺著自己是不是“還行”？至少算得上是中上水平吧？

這就顯出自問自答的好處來了——很多問題，如果交給旁人來問，幾句場(chǎng)面話說下來，氣氛就全然不是那個(gè)味兒。

尖銳的問題具有宿命感，不可逃避和抗拒，捫心自問，最能看透心靈和思維的淺薄。

更何況無人對(duì)立、旁觀、簇?fù)恚悴挥傻檬諗啃纳瘢林鴳?yīng)付這連珠炮式的發(fā)問，想來想去，覺得自己肯定沒那么差——好歹也算是在平均水準(zhǔn)之上吧。

奇妙的是，這套題拿去問任何人，基本上都能聽到差不多的回答：我屬于前百分之五十。只不過，大家都屬于top50%，在數(shù)學(xué)上是不可能的。

看來，我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

真正能具有自知之明的人是少數(shù)

人苦于不自知。

Robert V. Levine曾經(jīng)設(shè)計(jì)了一個(gè)精巧的心理測(cè)試：他隨機(jī)抽取了近300位智力正常的大學(xué)生作為受試者，并引導(dǎo)他們自行評(píng)判旁人與自己在個(gè)性、智力水準(zhǔn)上的比較差異。

結(jié)果令人咋舌，有四分之三的人認(rèn)為自己比普通人擁有更強(qiáng)的反詐騙能力；覺得自己比同齡者心理幼稚的僅占兩成；85%的受試者認(rèn)為自己具有較強(qiáng)的決斷能力；僅不到一成人認(rèn)為自己還不能脫離家庭支持過活。

將這個(gè)實(shí)驗(yàn)推廣至一百多萬高中生，結(jié)果相差不大：七成受試者認(rèn)為自己的領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)于均值，僅有2%的人認(rèn)為自己不如均值。

按照一般的理解，平均水準(zhǔn)應(yīng)該是指整個(gè)人群的中位數(shù)所在，為什么絕大多數(shù)人都認(rèn)為自己好過中位數(shù)？難道是大伙兒天生狂妄？

其實(shí)不然，核心在于我們對(duì)自己的了解其實(shí)不如想象中深刻。

中國古代諺語說：“人貴有自知之明”。

西方人在德爾菲神廟的阿波羅神殿石柱上鐫刻有“認(rèn)識(shí)你自己”的格言，有人說這話是大學(xué)者蘇格拉底說的，已無從考證，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)：蘇格拉底嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，門徒眾多，他的一生是充滿哲學(xué)思辨光輝的一生，他準(zhǔn)確無誤地實(shí)踐了這句名言。

東西方哲人在“自知之明”的重要性上給出了驚人相似的論斷。

都說學(xué)會(huì)“識(shí)人”是初入社會(huì)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的第一課，其實(shí)“識(shí)己”更難，而且至為緊要。

真正能做到認(rèn)識(shí)自己的是極少數(shù)，一來是因?yàn)榇蠹也幻靼鬃灾鞯目少F之處；二來是常人不懂得認(rèn)識(shí)自己的方法

沒有自知之明，首先容易造成溝通困難，在強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作時(shí)尤其容易出岔子。

自信心、溝通力、決斷力、行動(dòng)力，復(fù)雜的維度共同勾勒出具有高度精細(xì)化分工的現(xiàn)代企事業(yè)組織架構(gòu)，個(gè)人的能力之和是磚瓦，而通暢的上傳下達(dá)是泥灰，準(zhǔn)確適宜的權(quán)責(zé)劃分是設(shè)計(jì)藍(lán)圖，堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心則是承重梁。

但是，如果人人都不能了解自己的能力局限、風(fēng)險(xiǎn)偏好、處事風(fēng)格，則無法進(jìn)行充分的人力資源調(diào)動(dòng)。

以建筑比喻團(tuán)隊(duì)建設(shè)只能觀其大略，不容小覷的差別在于：人并不像一塊四角棱正的磚塊，而是如河床淺灘散落的板巖、條石、卵石一般。硬度雖然夠，可湊合到一起卻是相當(dāng)考驗(yàn)施工方技巧的。

反省，自我認(rèn)知的重要途徑

接觸過網(wǎng)絡(luò)游戲的人應(yīng)該知道dota2、英雄聯(lián)盟、守望先鋒、王者榮耀等幾個(gè)炙手可熱的團(tuán)隊(duì)競(jìng)技游戲。

游戲是縮小的人世，順境、僵局、均勢(shì)、逆風(fēng)，姿態(tài)萬千的局勢(shì)多年來一直吸引著無數(shù)玩家為之癲狂。

競(jìng)技游戲中，一個(gè)現(xiàn)象并不罕見：內(nèi)訌。

內(nèi)訌?fù)鶃碜杂谀骘L(fēng)局，喜歡觀看高端玩家直播的觀眾大概能摸清其中的規(guī)律：逆風(fēng)局是難免的，但分?jǐn)?shù)段不同，對(duì)待逆風(fēng)局的態(tài)度則相差很大。

中低分?jǐn)?shù)段的玩家更容易因?yàn)橛^點(diǎn)不合而相互指責(zé)，甚至于有益的提議也被認(rèn)為是別有用心，換來變本加厲的冷嘲熱諷；

但在高端對(duì)局中，也許正應(yīng)了那句“英雄所見略同”，大家的意見相對(duì)統(tǒng)一，執(zhí)行力相當(dāng)出眾。

其中的秘密正是“達(dá)克效應(yīng)（D-K Effect）”。

對(duì)于技戰(zhàn)術(shù)水平較低的玩家而言，游戲環(huán)境中遇到的同分段對(duì)手在他看來比較“菜”，而常年觀看高端玩家精妙操作的“審美水準(zhǔn)”則進(jìn)一步拉大了從高處審視隊(duì)友的視線落差。

在能力上有所欠缺，在自我認(rèn)知中則展示出過于充盈的自信，膨脹而虛幻的自我評(píng)價(jià)，最終導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)互信的崩潰。

基礎(chǔ)操作不難完成，技能釋放的熟練度則可以交給時(shí)間淬煉，但論及對(duì)游戲的深度思考，則鮮有人能說出個(gè)子丑寅卯。

真正區(qū)分游戲高手和普通玩家的要素是“反省”。

一局酣戰(zhàn)數(shù)十分鐘，曲終人散時(shí)能按捺心神激蕩、仔細(xì)盤查回顧局勢(shì)變化和出裝路線的玩家，是極少數(shù)。

這一過程猶如夜闌人靜之時(shí)，在幽暗角落采取臥姿的老牛靜靜反芻草料。

我的戰(zhàn)場(chǎng)切入時(shí)機(jī)、出裝應(yīng)對(duì)策略、技能釋放順序……游戲雖然是消遣，但是不可否認(rèn)，游戲中顯示的品性是人心的一個(gè)投射，一個(gè)縮影。

以小見大，在人生波瀾起伏中，亦當(dāng)時(shí)時(shí)反躬自省。不斷自問自查，就如同建立了一本錯(cuò)題集——相信這個(gè)名詞挖掘出了不少人的初高中回憶。

持續(xù)的追問和反思，就是把自己扶上思辨和真理的鐵王座的兩大推手。

如何理解“自己”扮演的角色？

自知之明中的“自己”，究竟指代什么？有人說，自己就是自己，這還有什么不明白的？

其實(shí)，“自己”也有好幾個(gè)，不能混為一談。

心理學(xué)家為了便于辨析自我認(rèn)知體系中幾大并列概念之間的聯(lián)系與差別，給出了“人格三分說”：本我、自我和超我。

本我，有點(diǎn)相當(dāng)于我們說的“赤子之心”。

頭腦尚處于純白和混沌的嬰孩，除了最基礎(chǔ)的生理需求外別無他求。餓了就要吃飯，渴了就要飲水，一切為了滿足維持生命的各項(xiàng)門檻條件——本我追逐的是“快樂”。

超我，相當(dāng)于法律約束和道德規(guī)范合力塑造的人格，當(dāng)然也包括個(gè)體良知和理想。

理論上的超我應(yīng)該是一個(gè)遵紀(jì)守法、有一定道德情操的社會(huì)人——超我追逐的是“理想”。

自我，才是通常情況下我們感觸最深、交流最頻繁的人格，我們從小到大的思索、洞察、閱歷、記憶、決斷，都是交給它處理加工。

自我像一個(gè)腳不沾地的服務(wù)生，既要哄著本我高興，又要滿足超我的限制框架不被突破——自我追逐的是“平衡”。

自知之明，是要對(duì)這三部分做出精確的劃分和體悟，要明確知道本我的需求層次和滿足條件，適當(dāng)壓制和刪改，使之達(dá)到知足常樂的圓融境界；

對(duì)超我的規(guī)范性要求則要隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化而及時(shí)修正填補(bǔ)；對(duì)本我則應(yīng)該強(qiáng)調(diào)客觀評(píng)價(jià)，估量準(zhǔn)確，既不自我設(shè)限，也不過分拔高。

有自知之明是自我認(rèn)知的較高境界，只要通過科學(xué)的心態(tài)調(diào)節(jié)方式，就能無限趨近于真實(shí)的自身水平。

這對(duì)于減少焦慮、愧疚和逃避心態(tài)都是極為有利的。

[1] 鄭素杰. 弗洛伊德精神分析理論視域下的弗蘭納里·奧康納小說研究[D]. 天津師范大學(xué)，2014.

[2] 楊仁兵，郭本禹，陳勁驍. 精神的結(jié)構(gòu)：陰陽與弗洛伊德人格理論[J]. 心理科學(xué)，2021.

[3] 趙冬梅. 弗洛伊德和榮格對(duì)心理創(chuàng)傷的理解[J]. 南京師大學(xué)報(bào)，2009.

[4] 宦蘇芹. 淺議弗洛伊德的人格理論及其對(duì)大學(xué)生思想政治教育的意義[J]. 心理月刊，2019.