正定城區旅行路線分為橫線和豎線，上一篇介紹了豎線部分，廣惠寺華塔、臨濟寺、開元寺和府文廟縣文廟，現在到了橫豎線交叉的區域，這個區域向東就是正定的橫線游覽路線，主要是天寧寺凌霄塔和隆興寺。

天寧寺最初建于唐朝，宋朝時重修，原本的寺院已經不在了，只剩下一座塔。這座凌霄塔也被稱為木塔，其實下層是磚結構，中層是磚木混合，上層是木結構，但因為每一層都比較矮，木檐突出密集，遠處看起來就像全木結構一樣。

凌霄塔。本文圖片均由作者拍攝

成語“偷梁換柱”就和這座天寧寺凌霄塔寺有關系。北宋時期正定本地有位懷丙和尚，當時這座凌霄塔的中心柱朽壞，塔身發生傾斜，懷丙和尚造了新的中心柱，帶入塔內，然后讓眾人離開，過了許久他帶著舊的中心柱從塔內出來，柱子已經換好了，這就是“偷梁換柱”。中國古代建筑技術中的確有偷梁換柱的技術，指的是在不影響建筑主體的情況下更換重要部件。

凌霄塔的中心柱設計很獨特，不是從塔基貫通上下，而是從第四層開始，每層用梁連接，把重量分擔在下面三層。這種設計原因之一是巨大的木材越來越稀少，同時工匠們發現不需要上下貫通的柱子也能承擔塔身負荷，甚至抗風減震效果更好。

隆興寺距離其他聚集景點有點遠，從天寧寺出發要走一公里，但這是正定最熱門的景點，也是本地文旅開發主推宣傳的項目，正定博物館就建在隆興寺隔壁，隆興寺北面是兩個復古景點——榮國府和趙云廟。

隆興寺初創在隋朝，最早叫龍藏寺，里面最著名的那塊隋碑叫龍藏寺碑。現在這座寺院是北宋時期修建的，寺院路對面的影壁上有琉璃龍紋，顯示這是一座皇家敕建寺院。從外面看，第一座建筑是山門，上面是康熙皇帝的手書敕建隆興寺，這座山門其實是天王殿，里面有一座金代的木雕彌勒佛。

走進寺院迎面是大覺六師殿遺址，現在只能看到一些基座。六師殿也叫七佛殿，指的是釋迦牟尼佛和六位老師，這種殿現存的很少，有名的包括義縣奉國寺、交城玄中寺、徐州寶蓮寺等等，隆興寺里這座大覺六師殿僅剩遺址了，很可惜。

從這處遺址往里走是隆興寺的建筑瑰寶之一：摩尼殿。這座建筑平面是十字正方形，每一面各有一個山花向前凸出的歇山式抱廈，這種樣式的建筑現存僅此一座。

隆興寺摩尼殿

在摩尼殿門口有一個宋朝的石香爐，香爐正面雕刻的是藥師佛，周圍是神將。進入摩尼殿內主要欣賞四周的壁畫，但室內光線非常昏暗，應該是為了保護壁畫。能看清楚的是左右兩邊扇面墻的外壁壁畫，一面是東方凈琉璃世界，一面是西方極樂世界。這一點可能需要技術改進，因為很多游客需要借助手機屏幕才能看清壁畫，但殿內又不允許拍照。

繞到殿后，就是這座殿里最美的五彩懸山倒坐觀音，被魯迅譽為東方美神。這件作品的場景描繪的是觀音說法的普陀洛伽山道場，懸山是雕塑與繪畫的結合，雖然后世不斷修改涂抹，但原本的神態依然清晰。由于大殿內很暗，走到殿后突然間明亮起來，光線正好灑在觀音身上，四周彩色懸雕，仙人、羅漢、鳥獸，仔細看會發現這尊觀音沒那么端莊雍容，反而更具人格氣息，這是宋朝觀音像世俗化的美感。

隆興寺摩尼殿的五彩懸山倒坐觀音

在摩尼殿后面有一座牌樓，是在1986年按照梁思成的記錄重建的，正面寫著“妙莊嚴域”，背面寫的是“通津寶筏”，旁邊有一塊康熙皇帝時期的石碑刻著“從此須登彼岸”，脫離苦海到達彼岸，結合起來就有意境了。

穿過牌樓是戒壇，戒壇是佛教弟子受戒的地方，受戒之后才能成為正式的僧尼，只有比較大的寺院才有戒壇。這座戒壇的位置原本是一座舍利塔，元末塔倒塌了，明朝時候修的戒壇。戒壇上有一塊匾“金繩覺路”，李白有一句詩“金繩開覺路，寶筏度迷川”，和前面牌樓上的“通津寶筏”相呼應。戒壇內有一座明代銅鑄雙面佛，正面朝南的是阿彌陀佛，背面朝北是藥師佛，阿彌陀佛引導修成正果，藥師佛點化救助眾生。

隆興寺戒壇

戒壇后面原本有一座韋陀殿，但已經不存在了，可以看到地基遺址，后面正對著的是大悲閣，左邊是轉輪藏閣，右邊是慈氏閣。

轉輪藏是一個宋朝時期的旋轉書架，這個書架是八角形，直徑有7米，高度超過10米非常巨大，中心有一個軸，象征佛法如車輪一樣生生不息。這么巨大的物體裝滿書要幾噸重，全部重量壓在木制底座上卻可以轉動，足見設計巧妙。慈氏閣供奉的是站立說法的彌勒菩薩，最早是北宋的雕刻，上世紀90年代重新著色修復。

轉輪藏

兩座偏殿中間是建于宋朝的大悲閣，也是隆興寺最主要的建筑，在上世紀90年代末復建，大悲閣兩邊是御書樓和集慶閣，樓上有小橋連接。大悲閣內的42臂銅鑄觀音是宋朝時期的作品，也是現存最大的銅鑄觀音像，不過這尊觀音只有合十的兩只手是真的銅鑄原件，其他的早已被毀掉，后來修復為木頭手臂。觀音下面的須彌座是北宋的遺留，上面雕刻的飛天、力士等十分精美，這座殿里原本也有大量的壁畫，遺憾的是在民國修復時被毀壞。

從大悲閣繞到后面是彌陀殿，再往后是毗盧殿。這座建筑原本不在這里，而是正定另一座寺廟——崇因寺的主殿，1959年被遷移過來，里面有一尊青銅四面毗盧佛，毗盧佛全稱叫毗盧遮那佛，就是密宗當中的大日如來佛，這座佛像是明朝萬歷皇帝為母親鑄造的。

隆興寺大悲閣

隆興寺的后院，很多游客會忽略掉，有一些不屬于隆興寺的文物也都擺放在這里，很多石碑陳列在側面的長廊里，還有正定本地出土的佛像，以及金代廣惠大師的舍利塔。

這趟旅途的最后一站是南城門，南城門是正定古建筑重點修復項目，被開發為文化宣傳和市民休閑場所，附近是停車場和公交站，一般作為團體參觀的最后一站，游客可以登到城墻上散步，眺望整座城。

南城門

說到文旅消費，正定本身的旅游基礎設施非常完善，景區擺渡車、公共洗手間、旅游指示牌、游客服務都沒有問題，但正定旅游開發區域的體量不同于定州和薊州，定州和薊州主體都是現代城區，仿古旅游區基本限定在幾條街道范圍內，正定則是幾乎把半座城都打造成仿古旅游區，里面包含數條城區主干道，這對客流量要求很大。如果在工作日前往，可以發現人流最多的還是城區主干道周圍，也就是本地日常餐飲消費區域，而面向游客的仿古特色商業街區則相對冷清。

對于當下流行的古城、古鎮、古村文旅開發來說，最重要的是熱鬧的氛圍，有氛圍游客才能沉浸進去，脫離日常生活而產生新鮮體驗感。這就要求景點足夠緊湊，或者用商鋪把街區填滿，不能讓游客有太多空閑和路途時間。如果景區體量太大，景點和商業街之間的銜接出現空擋，或者商業街區只能在節假日的客流狀態下才能充分營業，就會有點尷尬。

從正定和石家莊的關系來講，正定在歷史上是這個區域內的重要城市，清末修建正太鐵路原本起點在正定，但為了避開河流，最終選在了正定南邊的一個鎮子——現在的石家莊。考慮到石家莊市區基本沒有古建筑資源，而正定距離石家莊市區又非常近，將正定縣城整體作為文旅古城開發，類似于老城區和新城區的功能劃分，就明確了石家莊和正定不同的區域發展方向。

從南城門眺望正定

總結

在這個系列中，我探訪了三座距離北京高鐵2小時范圍內的文旅目的地：定州、薊州和正定，試圖理解這三座城市的文旅發展思路。

定州的旅游產業占比不高，知名度也有限，但本地的文旅開發建設卻很有誠意，從地理位置和交通上看，最適合緊密連接北京，配合打造“環京高鐵旅游圈”。定州將博物館、古建筑、仿古商業街區規劃成緊湊的文旅核心區域，商業氛圍良好，本地市民充分享受到文旅開發的建設成果，在某種程度上，也符合可持續旅行的發展理念。

薊州旅游產業占比很高，周邊的自然山區是傳統旅游景區，薊州的文旅發展狀況是將盤山景區與城區連成一體，為城區引入消費客流，同時讓獨樂寺帶動其他古建景點形成整體古城效果。薊州歷史上就是北京后花園，加上高鐵時代綠皮車的獨特復古體驗，雖然目前游客以天津本地為主，但在古風國潮復古文化流行的當下，薊州的旅游資源具備在“環京高鐵旅游圈”中擔當重要角色的條件。

正定是河北省古城旅游門面擔當，也是投入巨大的文旅建設地區，正定有豐富充足的古建筑資源，但從交通上講，離北京距離較遠且沒有直接的高鐵連接，本身與石家莊綁定更加密切，屬于石家莊整體旅游規劃中的歷史文化部分，可能更適合與河北博物院組合成周末或短假期文化旅游項目。

以上三個目的地在文化與旅游產業規模上各不相同，當地政府工作報告中也不同程度強調了對文旅事業發展的重視。從我實地探訪來看，三地的文旅資源硬件建設都是合格的，也在試圖通過不同的規劃找到適合本地條件的文旅發展思路，算是“環京高鐵文旅圈”的三個典型案例，或許能給更多的“環中心城市高鐵旅游圈”提供一定的參考價值。