當(dāng)下社會(huì)，簡(jiǎn)體字因?yàn)椤皭?ài)無(wú)心”（愛(ài)）、“親不見(jiàn)”（親）被指為阻礙中華美德、中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承的罪魁之一。提倡恢復(fù)繁體字的聲音在互聯(lián)網(wǎng)上此起彼伏，逐漸成為市民議論的焦點(diǎn)，甚至進(jìn)入了參政議政的討論范疇。但是否設(shè)想過(guò)，假如有一天恢復(fù)使用繁體字，我們的日常生活會(huì)發(fā)生哪些改變？

抉擇一個(gè)新姓名，可能要費(fèi)一番思量

名不正言不順。恢復(fù)繁體字以后，很多人或組織的名字，將面臨一次抉擇。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，共有67個(gè)簡(jiǎn)體字對(duì)應(yīng)兩個(gè)或以上的繁體字，這是因?yàn)橹贫ê?jiǎn)體字的方法之一就是使用筆畫簡(jiǎn)省的字來(lái)取代另一個(gè)筆畫繁復(fù)的字。如“幾”字12畫，有預(yù)兆、多少、怎樣等含義，可以構(gòu)詞“幾曾”、“幾乎”、“幾次”等。曾撰寫中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)代表作——《史通》的唐代歷史學(xué)家“劉知幾”，其名字的含義便是“能夠洞察事物的隱微預(yù)兆”。不過(guò)“幾”字筆畫較多，在簡(jiǎn)化過(guò)程中學(xué)者們選擇筆畫簡(jiǎn)省的“幾”來(lái)代替它，可以少寫10畫。而“幾”本來(lái)是指小桌子，如“茶幾”、“幾案”。因此，繁體字中兩個(gè)不同的文字“幾”與“幾”，在簡(jiǎn)體字中變成了同一個(gè)“幾”字，“幾乎”與“幾案”并列。而恢復(fù)繁體字，需要把這種二合一的過(guò)程翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，由67個(gè)簡(jiǎn)體字化成140個(gè)繁體字。

要決定這些名字中的簡(jiǎn)體字對(duì)應(yīng)的繁體字究竟是哪一個(gè)，有時(shí)需要反復(fù)推敲。比如“豐”，對(duì)應(yīng)“豐”、“豐”兩字，前者表示容貌、風(fēng)度，如“豐姿”、“豐采”；后者表示豐富、茂盛，如“豐年”、“豐滿”。太極宗師張三豐，恢復(fù)繁體后應(yīng)該繼續(xù)寫作“豐”。“沖”對(duì)應(yīng)“沖”、“衝”兩字，前者表示以水沖調(diào)，如“沖涼”、“沖泡”，后者表示沖撞、沖擊，如“衝鋒”、“衝突”。汴京八十萬(wàn)禁軍教頭、挺一桿丈八蛇矛的林沖，名字里用的竟然是“沖”字，取淡泊、謙和之意，與其“豹子頭”形象似乎南轅北轍。“復(fù)”對(duì)應(yīng)“復(fù)”、“複”兩字，前者表示回復(fù)，如“反復(fù)”、“復(fù)原”，后者表示重復(fù)，如“複方”、“複雜”。著名學(xué)府復(fù)旦大學(xué)用的就是“復(fù)”字。“谷”對(duì)應(yīng)“谷”、“穀”兩字，前者表示“山谷”、“幽谷”，后者表示“穀物”、“粳穀”。北宋文豪黃庭堅(jiān)，號(hào)山谷，用的自然是“谷”字，好事者還將他和老師蘇東坡合稱為“坡谷”。“郁”對(duì)應(yīng)“郁”、“鬱”兩字，前者形容文采、香氣，如“馥郁”、“醇郁”，后者表示停滯、憂愁，如“鬱悶”、“鬱積”。元朝末年，棄官隱居的劉基將自己的政治理念著述成書，命名為《郁離子》，“郁”字指文采，他后來(lái)在明初受到朱元璋重用，得以將書中的理念付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了治國(guó)平天下的抱負(fù)。

十萬(wàn)異體字大軍襲來(lái)，對(duì)中小學(xué)生們表示同情

翻轉(zhuǎn)簡(jiǎn)體字的“多對(duì)一”現(xiàn)象，人們只需要多掌握73個(gè)漢字，就算要費(fèi)一番思量，問(wèn)題尚不大。但是，還有一支異體字大軍等著大家出門應(yīng)戰(zhàn)。這支大軍由100000字組成，雖然一半以上都是各地強(qiáng)行征來(lái)的“老弱殘兵”，但身經(jīng)百戰(zhàn)的“精兵強(qiáng)將”也有不少，古往今來(lái)多少人都敗在了這批精兵手下。

例如“游”，異體字有14個(gè)，基本上可以互相換用，惟有“游”、“遊”二字須留意。“遊”與陸地有關(guān)，表示“遊蕩”、“冶遊”，“游”則與水流或空氣有關(guān)，構(gòu)詞“游泳”、“游絲”等。出現(xiàn)在姓氏中的通常是“游”字，而南宋著名詩(shī)人陸游的名字也只能寫成“游”。又如“升”，異體字12個(gè)，重要的有“升”、“昇”、“陞”三者，其中“昇”表示“昇旗”、“昇起”，“陞”表示“陞級(jí)”、“陞遷”，“升”不僅涵蓋“昇”、“陞”之意，還用于表示器皿、容量，《長(zhǎng)生殿》的作者，清代文學(xué)家洪升，名字用了“昇”字，而臺(tái)灣歌手陳升則取的是“升”字。再如“向”，異體字也有14個(gè)，其中“向”、“嚮”、“曏”三者須留意，“嚮”表示方向，如“朝嚮”、“相嚮”，又表示時(shí)間上的臨近，如“嚮晚”，“嚮曉”；“曏”則表示一段時(shí)間以來(lái)，如“曏來(lái)”、“一曏”；而“向”字除了涵蓋“嚮”、“曏”之意外，還可以表達(dá)“意向”、“志向”、“偏向”等心理上的傾向性。此外，古時(shí)朝北的窗戶也寫作“向”，如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》作：“穹窒熏鼠，塞向墐戶。”意思是秋天到了，老百姓們要收拾屋子，準(zhǔn)備用煙把老鼠熏跑，然后把朝北的窗戶塞嚴(yán)，把門縫封實(shí)，以防冬天北風(fēng)凜冽。還有“櫓”字，異體字有8個(gè)，主要區(qū)分“櫓”、“艪”二字，兩者皆可以表示比槳大的劃船工具，也可以指代船。而“櫓”還額外代表三種古代戰(zhàn)爭(zhēng)工具，分別是大型盾牌、瞭望塔和戰(zhàn)車。

這些在意思上有細(xì)微區(qū)別的“精兵強(qiáng)將”，古人在使用時(shí)也很容易出錯(cuò)，更不用說(shuō)今人了。然而古人沒(méi)有嚴(yán)格的出版規(guī)范，寫錯(cuò)了亦無(wú)關(guān)緊要，讀者通過(guò)上下文判斷即可。今人卻動(dòng)輒以此繩人。近日《故宮日歷》引起了“歷”與“曆”的大討論，“歷”、“曆”為古今字的關(guān)系，“歷”出現(xiàn)早，原包含“曆”的意思，《易經(jīng)》：“君子以治‘歷’明時(shí)。”“曆”字后起，承擔(dān)“歷”字的部分含義，表歷數(shù)，與“歷”在一段時(shí)間內(nèi)成為了異體字，宋代韻書《廣韻》記載：“‘歷’，或作‘曆’。”清代文字學(xué)家朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》也說(shuō)：“‘歷’字亦作從日，‘厤’聲。”直至晚近，此二字才作了較嚴(yán)格的區(qū)分，“歷”通常不再用來(lái)代“曆”，兩字也不再是異體字了。而在漢代，兩字絕未嚴(yán)格區(qū)分使用，《故宮日歷》封面四字集漢代《史晨碑》而來(lái)，《史晨碑》中本無(wú)“曆”字，故宮集其中的“歴”（歷）來(lái)代替“曆”字，雖不合今卻合古。原本無(wú)可厚非的一件事現(xiàn)在卻遭人熱議，一定要說(shuō)其中的“歴”（歷）是錯(cuò)別字，可見(jiàn)大家對(duì)待異體字的態(tài)度多有不同。一旦恢復(fù)繁體字，僅就異體字的問(wèn)題應(yīng)該又會(huì)激起無(wú)數(shù)爭(zhēng)論。

面對(duì)魚龍混雜的十萬(wàn)異體字大軍，也不是毫無(wú)應(yīng)敵之策，至少有兩條路可循。其一，約束異體字的使用。如“游”、“遊”統(tǒng)一使用“游”；“升”、“昇”、“陞”統(tǒng)一使用“升”。但是，別忘了提倡恢復(fù)繁體字者的一個(gè)重要理由是簡(jiǎn)體字“愛(ài)無(wú)心”，在他們看來(lái)漢字中的每個(gè)符號(hào)都有重要意義，都代表著不可剝離的文化內(nèi)涵，豈能輕易放過(guò)？由此，“遊行”肯定不能寫成“游”，以免讓人誤會(huì)在水上游行。“升級(jí)”也非得用“陞”不可，不然代表臺(tái)階的符號(hào)都被拿走了怎么升“級(jí)”呢？再舉個(gè)例子，歡的繁體字“歡”有30個(gè)異體字，其中主要的有“懽、讙、孉、驩”四者。如果歡字被統(tǒng)一規(guī)定使用“歡”，很好奇“愛(ài)無(wú)心”的擁躉們會(huì)不會(huì)分成四派，分別要求“懽”要真心實(shí)意，“讙”要?dú)g聲笑語(yǔ)，“孉”要陰陽(yáng)諧和，“驩”要人與自然平等，彼此你爭(zhēng)我辯，非分個(gè)高下不可。

如果這第一條路走不通，那么只能選擇第二條路——制定嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分異體字的使用。今后“游”、“遊”、“升”、“昇”、“陞”、“向”、“嚮”、“曏”、“櫓”、“艪”紛紛被規(guī)定好使用的界限和范圍，原本可通的異體字被弄得像“歷”、“曆”一樣井水不犯河水，誰(shuí)若通用就是文字知識(shí)不過(guò)關(guān)。若如此，只可憐現(xiàn)在的中小學(xué)生們已經(jīng)夠辛苦，將來(lái)還要掌握一大批差別原在有無(wú)之間，卻被人為規(guī)定成非此即彼的形近字了。

“愛(ài)無(wú)心”、“親不見(jiàn)”似乎很有道理？

網(wǎng)絡(luò)上流傳的段子說(shuō)：“漢字簡(jiǎn)化后，‘親’不見(jiàn)，‘愛(ài)’無(wú)心，‘產(chǎn)’不生，‘厰’空空，‘麵’無(wú)麥，‘運(yùn)’無(wú)車，‘導(dǎo)’無(wú)道……可魔仍是魔，鬼還是鬼，偷還是偷，騙還是騙，貪還是貪，毒還是毒，黑還是黑。”這段話點(diǎn)中了大陸社會(huì)矛盾中的一些癥結(jié)，如內(nèi)陸人口前往沿海地區(qū)工作造成的空巢老人問(wèn)題，以及離婚率節(jié)節(jié)攀升、少女墮胎、工廠倒閉、食品造假、春運(yùn)運(yùn)力緊張、黑導(dǎo)游宰客等等不良的社會(huì)現(xiàn)狀。似乎是漢字簡(jiǎn)化導(dǎo)致人們喪失了接受傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)的機(jī)會(huì)。解決之道，無(wú)如恢復(fù)繁體字。政協(xié)委員們的提案中甚至也以“愛(ài)無(wú)心”、“親不見(jiàn)”來(lái)強(qiáng)調(diào)恢復(fù)繁體字的緊迫性，可見(jiàn)這么一個(gè)段子還挺有市場(chǎng)。

事實(shí)上，這個(gè)段子毫無(wú)道理可言。“親不見(jiàn)”難道是當(dāng)代社會(huì)才出現(xiàn)的問(wèn)題嗎？?jī)汕昵八抉R遷就說(shuō)過(guò)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”人們?yōu)榱松?jì)而背井離鄉(xiāng)，實(shí)在是太稀疏平常的事了。古時(shí)讀書人出去應(yīng)試做官，交通又不方便，一去十年不回，回來(lái)之后也是“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”。不知這“親”見(jiàn)在了何處？所謂“愛(ài)無(wú)心”，難道大陸的離婚率就比書寫“愛(ài)”字的華人社會(huì)要高，難道大陸人的舐?tīng)偾樯睢⑧l(xiāng)土之情、人文關(guān)懷就比書寫“愛(ài)”字的華人社會(huì)要差？當(dāng)人們讀到艾青的詩(shī)句“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，僅僅因?yàn)槭呛?jiǎn)體字就變成了虛情假意，就感受不到詩(shī)人的那一片深情？換而言之，漢字簡(jiǎn)化后，仁還是“仁”，信還是“信”，道還是“道”，德還是“德”……這些字沒(méi)有變化，那社會(huì)上的矛盾如誠(chéng)信的缺失問(wèn)題又要怪到誰(shuí)頭上呢？

歸根結(jié)底，漢字與世界上的其他文字一樣，只是一套符號(hào)系統(tǒng)而已。雖然漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有特殊的文化積淀，但依然不會(huì)改變其作為符號(hào)的本質(zhì)。不管是“愛(ài)”還是“愛(ài)”，亦或是“l(fā)ove”、“??”、“Liebe”、“amor”，它們所指的意義都一樣。非議者說(shuō)“心都沒(méi)有了還能愛(ài)嗎”，其實(shí)愛(ài)究竟有沒(méi)有真心，不在文字上，而在于每個(gè)人自己的心上。

兩千年前的一場(chǎng)“繁簡(jiǎn)字之爭(zhēng)”

如前所述，恢復(fù)繁體字會(huì)帶來(lái)不少問(wèn)題，那么不恢復(fù)繁體字就會(huì)造成傳統(tǒng)文化逐漸失傳嗎，傳統(tǒng)文化真的需要依靠恢復(fù)繁體字才能得到“搶救”嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，不如回顧一下兩千年前在中華大地上發(fā)生的一次漢字簡(jiǎn)化事件。

漢字歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民國(guó)大學(xué)者黃侃說(shuō)：“詞有古今，語(yǔ)有方言。”這句話放在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也適用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各地詞語(yǔ)便有很大區(qū)別，秦始皇（公元前246-210年在位）吞并東方六國(guó)，推行“書同文”政策，是漢字規(guī)范化的一個(gè)重要里程碑。此后小篆、隸書兩種字體開(kāi)始成為規(guī)范化的文字于全國(guó)范圍內(nèi)通行，而六國(guó)文字被廢止，用六國(guó)文字記載的典籍被抄沒(méi)焚毀。相對(duì)六國(guó)文字來(lái)說(shuō)，小篆、隸書就是當(dāng)時(shí)的規(guī)范字和“簡(jiǎn)體字”。以小篆、隸書為文字系統(tǒng)進(jìn)行書寫，秦漢時(shí)期的官方機(jī)構(gòu)逐漸建立起自己的知識(shí)文化體系，其中具有代表性的后世被人稱為“今文經(jīng)學(xué)”。今文經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)就好像是如今的社會(huì)價(jià)值觀體系。然而，約從漢景帝（公元前156-141年在位）時(shí)起，“書同文”推行之前以各國(guó)文字抄寫的經(jīng)籍不斷被發(fā)現(xiàn)。這些六國(guó)文字記錄的經(jīng)籍在內(nèi)容上與通行的小篆、隸書版本不同，人們稱之為“古文經(jīng)”，建立在古文經(jīng)基礎(chǔ)上的知識(shí)體系“古文經(jīng)學(xué)”在當(dāng)時(shí)就相當(dāng)于今天提倡的“傳統(tǒng)文化”。西漢末年，劉歆、王莽等人開(kāi)始復(fù)古改制，推崇古文經(jīng)，古文經(jīng)學(xué)的地位隨之日益提高。至東漢時(shí)期今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)融合，形成了影響力持續(xù)至今的儒學(xué)思想體系。

古文經(jīng)學(xué)雖然建立在六國(guó)古文字書寫的經(jīng)籍被發(fā)現(xiàn)這一事件上，但古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和傳承卻不依靠恢復(fù)古文字來(lái)實(shí)現(xiàn)。古文經(jīng)學(xué)通過(guò)小篆和隸書這些當(dāng)時(shí)的規(guī)范字和“簡(jiǎn)體字”進(jìn)行傳播，并通過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)光隧道一直影響至今。我們今天學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，闡釋《詩(shī)經(jīng)》大義的《毛詩(shī)》就是古文經(jīng)學(xué)的代表之一，更不用提大家都很熟悉的《春秋左傳》了。難道《毛詩(shī)》和《春秋左傳》不用六國(guó)文字就不能傳承下來(lái)？作為“今文”的小篆和隸書非但沒(méi)有成為古文經(jīng)學(xué)傳播的障礙，反而因其規(guī)范化為古文經(jīng)學(xué)的傳播做出了貢獻(xiàn)，使《毛詩(shī)》、《春秋左傳》等古文經(jīng)學(xué)的標(biāo)志性成果得以流傳至今。那么，作為“今文”的簡(jiǎn)體字就一定會(huì)成為障礙，而不可以為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)嗎？如今有識(shí)之士提倡傳統(tǒng)文化，希望當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值觀體系能夠融合更多中華文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，與西漢末年推崇古文經(jīng)學(xué)，東漢今古文經(jīng)學(xué)合流的思潮幾乎一致。而提倡傳統(tǒng)文化與恢復(fù)繁體字并不存在必然聯(lián)系，就像古文經(jīng)學(xué)的振興不需要通過(guò)廢棄小篆和隸書而恢復(fù)六國(guó)古文字才能實(shí)現(xiàn)。以古為鑒，可知依靠恢復(fù)繁體字來(lái)傳承傳統(tǒng)文化不過(guò)是緣木求魚，舍本逐末的行為罷了。

簡(jiǎn)體字是一套規(guī)范化的文字系統(tǒng)，繁體字則不然。繁體字囊括了簡(jiǎn)體字標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)之前數(shù)千年漢字發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的文字。繁體字內(nèi)部的情況紛繁復(fù)雜，尚未得到全面的清理，遇到問(wèn)題通常只能以模棱兩可的態(tài)度來(lái)解決，反不如簡(jiǎn)體字清楚。如今簡(jiǎn)體字已推行有年，且一直得到修訂和完善，一步步向完美靠近，完全不必因?yàn)槲幕系牟蛔孕呕蛲饨珉s音就當(dāng)它是累贅。與其呼吁恢復(fù)繁體字來(lái)繼承中華傳統(tǒng)文化，還不如真正去深入地了解傳統(tǒng)文化，用規(guī)范的、漂亮的簡(jiǎn)體字來(lái)將它傳承下去！