為日本帶來進(jìn)化論的愛德華·莫爾斯

在日本現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早提及達(dá)爾文之名的，為葵川信近的《北鄉(xiāng)談》（1874）。葵川當(dāng)時是奈良一所神社的大宮司，地位僅次于祭主。書里不但提到達(dá)爾文，還簡略介紹了生物由低級到高級、由猩猩到人類的進(jìn)化，甚至援引佛說加以印證。

但是史家一般認(rèn)為，在日本系統(tǒng)介紹進(jìn)化論的，始于三年后美國動物學(xué)者愛德華·莫爾斯（1838-1925），他于1877年在東京帝國大學(xué)開設(shè)生物學(xué)講座，有兩個班九十名左右的優(yōu)秀學(xué)子，他們后來多在醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、考古學(xué)等方面有所建樹，成為宣傳和普及進(jìn)化論的主力軍。如其得意弟子石川千代松就整理出版了講義筆記《生物進(jìn)化論》（1879、1883），并撰寫《進(jìn)化新論》（1891）一書，成為早期傳播進(jìn)化論知識最重要的著述。丘淺次郎的《進(jìn)化論講話》可以說是在其直接影響之下的撰述。

莫爾斯后來在其日記《日本的日復(fù)一日》（平凡社1970年日譯本）里，記載有約六百人聽講的第一堂講座的情形：

1877年10月6日，星期六 今夜在大學(xué)的大講堂，我講了有關(guān)進(jìn)化論三講的第一講。有教授數(shù)名及其眷屬，以及五六百名學(xué)生前來，幾乎全部都在做筆記。…… 可見聽眾懷著極大的興趣，沒有在美國所遭遇過的那種因宗教偏見而引起的沖突，講述達(dá)爾文的理論，真是一件愉快的事情。講演結(jié)束的瞬間，響起了非同尋常甚至神經(jīng)質(zhì)的掌聲，我覺得兩頰熱乎起來。一位日本人教授對我說：“這是在日本的第一堂有關(guān)達(dá)爾文的講義，我懷著興趣等待其后的講義。”

信奉“天照大神”的日本人為何拜服進(jìn)化論

150年前達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，其進(jìn)化論在歐洲最具沖擊波的言說之一就是“人猿同祖”論，而且人猿都是在漫長的過程中從自然界的原始生物、低等動物發(fā)展而來的。這對基督教《圣經(jīng)》的上帝創(chuàng)世說來說，無疑是根本性的顛覆，因為生物進(jìn)化容不下上帝創(chuàng)世的過程。

所以進(jìn)化論從一開始就在歐美遭遇風(fēng)暴式的抵抗，怪不得溫文儒雅的紳士赫胥黎竟然自稱為“達(dá)爾文的斗犬”，幾乎一生都在與反進(jìn)化論者爭辯。到如今，據(jù)調(diào)查顯示，美國還是只有百分之三十的人相信進(jìn)化論，進(jìn)化論與“創(chuàng)世說”之間仍然涇渭分明。

可是在東方的日本，在莫爾斯進(jìn)化論布道的第一天，他所遭遇的精英層聽眾卻如此熱情虔敬，讓他意外地“臉頰”發(fā)熱。

一方面，當(dāng)時很多日本人難以接受“人猿同祖”的進(jìn)化論結(jié)論，他們認(rèn)為人類、尤其日本人是“天孫”的子孫，是神祇的后代。

但是另一方面，日本本土的神道教認(rèn)為大自然本身就具備神格，世上的一切都是神創(chuàng)神造，自然會有一個從低到高的發(fā)展進(jìn)化過程，人的先祖和猿的先祖都來自于神代的神祇，從這一觀點出發(fā)，接受“人猿同祖”的生物進(jìn)化理論就可以心安理得了。

這就是為什么像文端所引的葵川這樣的神職人員，也會欣然接受進(jìn)化之說，并且自然以佛學(xué)對應(yīng)。

日本固有的思想資源，尤其是經(jīng)過“神佛習(xí)合”的神道教的“萬物有靈”、物物相生的自然觀，為日本人接受進(jìn)化論做了墊鋪。

江戶醫(yī)學(xué)者鐮田柳泓（1754-1821）在其著作《心學(xué)奧棧》（1816）中說過這么一段奇妙的話：“一種草木之變，成千草萬木；一種禽獸蟲魚之變，成千萬種禽獸蟲魚。......以此而論，天下生物，有情無常，一種之散，以成萬種。人身亦如之，起初唯禽獸胎內(nèi)，展開變化，生而來者。”已經(jīng)非常接近進(jìn)化論的敘述了，只是鐮田說是一種缺乏實證的隨想而已。

進(jìn)化論與神道教的妥協(xié)

明治17年（1884），神道成為日本國家宗教，成了官方意識形態(tài)的核心，作為明治科學(xué)思想代表的進(jìn)化論，就更有與其妥協(xié)的必要了。我們可以從當(dāng)時四位頂尖的學(xué)者，考察這種努力是如何實施的。

第一位是加藤弘之（1836-1916），明治政府最重要的御用學(xué)者。加藤早年信奉自由主義，在其所著《真政大意》、《國體新論》中倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”，相當(dāng)左翼激進(jìn)，后來接觸了海克爾（1834-1919），改信國家至上論，貶斥“天賦人權(quán)”在一個以“優(yōu)勝劣敗”為法則的社會里，是一種“謬見妄說”。

在宗教問題上，無神論者加藤認(rèn)為“宗教是迷信，并對日本的國體有很大害處。”一則宗教與天皇制有齟齬，危害國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，信奉宗教者就不會忠于國家；二則作為迷信的宗教，信奉未知之物，不利于“知識的進(jìn)步”。但他認(rèn)為宗教這種有害的信仰或多或少還是必要的，因為下層社會不通事理者仍占多數(shù)。

加藤認(rèn)為進(jìn)化論是一種一元論，相信因果主義，即宇宙只有“因果法則”一個本源，萬物的生滅都受其支配。進(jìn)化論威脅到皇國史觀，神道家和國粹主義者對其嚴(yán)加排擊，但加藤認(rèn)為國體和進(jìn)化論是“位相”（phase）不同的兩碼事情，兩者擇一的選擇方式本身就是錯誤的，是不同層面的東西，因而可以兩立。

第二位是基督教牧師海老名彈正(1856-1937)，他一生宣揚社會進(jìn)化論的“適者生存”，因而支持日俄戰(zhàn)爭和“日韓合并”，認(rèn)為其體現(xiàn)了基督教精神和進(jìn)化論發(fā)展觀。

他最出名的論調(diào)就是“神社非宗教論”，認(rèn)為國家神道并非宗教，而是“超宗教”的意識形態(tài)，可由高等宗教基督教輔佐，剔除圍繞“神道”民間信仰的“迷信”和“虛妄”，完成日本古來的“敬神思想”而達(dá)到建立“新日本精神。”

這種將“道德性”涵養(yǎng)注入本土宗教的論調(diào)，被稱為“進(jìn)化論宗教論”。他主張“基督教魂（邏各斯，logos，理性、理法）與大和魂（國家神道）的一致。”還認(rèn)為“國家價值”高于基督教的“宗教價值”，譬如他認(rèn)為日本傳統(tǒng)的“紀(jì)元節(jié)”和“天長節(jié)”就比主的“安息日”優(yōu)先重要。他也曾經(jīng)批評基督教徒對皇室的不敬姿態(tài)。

以“國家至上主義”為核心的海老名“神道基督教”，是基督教的本地化、神道化或者日本化，是基督教在日本本土的變?nèi)荩浞椒ㄕ撜沁M(jìn)化論。

第三位是科學(xué)家丘淺次郎（1868-1944），其《進(jìn)化論講話》第十九章標(biāo)題為“進(jìn)化論與宗教”，談?wù)撟诮虇栴}。丘氏最醒目的觀點就是：“一切宗教皆為迷信”，但是他又認(rèn)為：“迷信卻因為其非常強(qiáng)有力的緣故，為了自己所屬人種的繁榮，消除迷信與此方針相矛盾之處，保護(hù)與其方針一致的迷信成為必要。…… 對做學(xué)問者來說，宗教是沒有必要的，但對不務(wù)學(xué)問的大多數(shù)人來說，為了安心立命，卻需要入用某一宗教……佞于迷信程度的信者眾多，在世上無法去除迷信是很明顯的事情。如果迷信無法去除，保護(hù)適合人種維持目的的迷信，別無他道。”

所以他非但未對神道教和皇國史觀明確加以否認(rèn)，而且還從進(jìn)化論的角度證明神道教的合理性和現(xiàn)時必要性。

最后一位是佛教徒加藤玄智（1873-1965），戰(zhàn)后廣受詬病的“國家神道”（State Shinto）一語，就是加藤的造語。占領(lǐng)軍總司令麥克阿瑟在著名的“神道指令”中就使用其語發(fā)布“政教分離”的命令。

加藤認(rèn)為神道的神髓精華為日本國民的忠君愛國至情，他看到日本國民的天皇奉仕精神呈白熱化狀態(tài)，形成以天皇為至極對象的國民宗教。

加藤神道論有四個特點：激進(jìn)神皇論、強(qiáng)烈宗教性、宗教進(jìn)化論的路徑（與國學(xué)和復(fù)古神道觀對立，走新宗教路線）以及包容性格（強(qiáng)調(diào)同化力和習(xí)合性，吸收佛教、儒教等其它教義教理）。原本神人分離，神是神，人是人。神人交涉、神人融合歸一，這種神人的接近和結(jié)合，加藤認(rèn)為就是宗教史的發(fā)展和進(jìn)化。他認(rèn)為“宗教與人文開化的歷程相呼應(yīng)而進(jìn)化發(fā)展。”“宗教進(jìn)化”的過程，在他看來，就是“演進(jìn)發(fā)展的宗教意識”。

在進(jìn)化論與神道教之間淡定自如的日本人

戰(zhàn)后非常出名的社會史學(xué)者山本七平和小室直樹在對談集《日本教的社會學(xué)》（1981）中，有這樣一段對話，頗能發(fā)人深省：

山本：如果是天皇制原教旨主義者，就不能不否定進(jìn)化論。誰能容認(rèn)天皇是猴子的子孫之說呢？他是神的子孫呀！

小室：但是誰也不把這個看作問題。

山本：那真是不可思議，戰(zhàn)時誰也沒有在乎過進(jìn)化論教育啊。當(dāng)我在菲律賓的戰(zhàn)俘收容所聽一名美國兵宣講進(jìn)化論時，我比起來知道的多得多。那個傻瓜，真不知道在說什么。只有中學(xué)程度的知識，卻對俺解釋進(jìn)化論，什么德性？反過來我給他解釋比格爾號（即Beagle，達(dá)爾文考察時乘坐的英國海軍帆船—引者注），那家伙大吃一驚，就問我：“那么你們認(rèn)為現(xiàn)人神（亦人亦神，指天皇—引者注）是猴子的子孫嗎？”

小室：日本人誰也不覺得有什么矛盾。

山本：不覺得有什么矛盾，但被美國兵一提起，輪到我吃驚了。天皇被視為現(xiàn)人神的國度，應(yīng)該不會有進(jìn)化論。在他們看來，這是邏輯的結(jié)論，所以會熱心地解釋進(jìn)化論。

小室：反過來如果相信進(jìn)化論，就不會相信天皇是現(xiàn)人神。所以除了兩者擇一別無他法，不可能兩者兼信。

山本：不可能。那么為什么在日本教里會兩者兼信呢？這就是日本原教旨主義的最基本問題。

真的，據(jù)說現(xiàn)人神的本尊昭和天皇在其臥室里一直掛著達(dá)爾文的肖像，并以自身作為生物學(xué)者為傲。大多數(shù)日本人對兼信科學(xué)的進(jìn)化論和宗教的神道教不以為忤，這也許就是日本人國民信仰的特征吧？。

（作者簡介：趙堅，上海人，曾經(jīng)就讀復(fù)旦中文系的碩士博士課程，后留學(xué)日本、加拿大，長期在海外執(zhí)教，留心于比較文化的研究和寫作。）