關(guān)于大英博物館收藏的新疆壁畫(huà)殘片，主要由斯坦因在1906至1908年間的第二次中亞探險(xiǎn)時(shí)所獲。其中的一組壁畫(huà)殘片是來(lái)源于焉耆的錫格芯地面寺院的裝飾帶。是斯坦因直接從一禮拜窟里獲取的，他還為此遺址以當(dāng)?shù)鼐S吾爾語(yǔ)“Ming-oi”（千佛洞，明屋遺址）取名。其地點(diǎn)是在距離今日的克茲沙爾60公里左右的村莊北面山脊上。

1907年，考古團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)明屋（寺院）遺址（左圖）。2008年，同樣地點(diǎn)同一視角（右圖)。

這組大約在8到9世紀(jì)之間繪制的壁畫(huà)原是在禮拜窟的外墻的墻根處，是一幅近三米半長(zhǎng)的，具有連續(xù)紋樣的裝飾畫(huà)。殘片系列展示了佛徒所從事的各種活動(dòng): 比如有的在接受傳經(jīng)、有的和子弟們?cè)谝黄稹⒂械淖谑呃飼?shū)寫(xiě)。盡管這一系列壁畫(huà)色彩豐富，但比起在同一禮拜窟里發(fā)現(xiàn)的另兩幅大型壁畫(huà)仍有遜色。這兩幅壁畫(huà)現(xiàn)存于圣彼得堡的艾爾米塔什（冬宮）博物館。相比較之下，斯坦因的壁畫(huà)是位于禮拜窟的內(nèi)室的后墻，其位置相對(duì)不太引人注目。雖然此畫(huà)在色彩和內(nèi)容上都不太突出，但作者認(rèn)為這件壁畫(huà)還是相當(dāng)重要的。本文試圖重新排布斯坦因所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)禮拜窟原址里的壁畫(huà)，并且從克孜爾千佛窟藝術(shù)整體性的角度探討它們之間的一些主題和景觀特點(diǎn)。

大英博物館所藏來(lái)自中亞的藝術(shù)及手工藝珍品聞名世界，在很多方面獨(dú)一無(wú)二。這些藏品主要來(lái)自生于匈牙利的馬爾克·奧萊爾·斯坦因（Marc Aurel Stein，1862-1942），也有部分來(lái)自東方學(xué)者魯?shù)婪颉せ舳骼眨≧udolph Hoernle，1841-1918）以及1922年至1924年間駐喀什的英國(guó)領(lǐng)事克拉蒙特· 帕西瓦爾· 斯克蘭爵士（Sir Clarmont Percival Skrine，1888-1974）。

馬爾克·奧萊爾·斯坦因，簡(jiǎn)稱斯坦因。世界著名考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語(yǔ)言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家，國(guó)際敦煌學(xué)開(kāi)山鼻祖之一。

斯坦因生于布達(dá)佩斯，先后求學(xué)于維也納、萊比錫、圖賓根、牛津以及倫敦的多所大學(xué)。1888年，他在印度被任命為拉合爾東方學(xué)院院長(zhǎng)，而在之后的10年中，斯坦因開(kāi)始醞釀他在中印兩國(guó)間那些鮮為人知之地的考古探險(xiǎn)計(jì)劃。盡管他不懂中文，但他是一個(gè)公認(rèn)的梵文及佛教古跡方面的專家。斯坦因第一次重要的中亞考察（1900-1901）去了南絲綢之路上的和田地區(qū)。幾年以后，印度政府和大英博物館共同資助了他的第二次遠(yuǎn)征（1906-1909），讓他有機(jī)會(huì)再次造訪和田。

 絲綢之路的地圖。

從那里，斯坦因繼續(xù)穿越羅布泊，到達(dá)樓蘭直至最后抵達(dá)敦煌。盡管斯坦因于甘肅敦煌千佛窟的那些發(fā)現(xiàn)最為著名，但其實(shí)他在今天新疆維吾爾自治區(qū)這塊地域的考察和發(fā)掘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)占據(jù)了他更多的時(shí)間、精力和注意力。

斯坦因在塔克拉瑪干沙漠北部邊緣一帶的發(fā)掘很有限，看起來(lái)很可能是斯坦因故意遠(yuǎn)離龜茲及吐魯番地區(qū)的遺址，因?yàn)槟抢锸堑聡?guó)和俄羅斯探險(xiǎn)家所活躍的地方。盡管如此，斯坦因在第二次絲綢之路之旅中，還是來(lái)到了北絲綢之路上，龜茲以東的焉耆遺址。在那里一個(gè)斯坦因以當(dāng)?shù)鼐S吾爾語(yǔ)“Ming-oi”（千佛洞，明屋遺址）取名的大型遺址里，他獲取了一組來(lái)源于裝飾帶的壁畫(huà)，其與克孜爾石窟寺中的壁畫(huà)有關(guān)，這也是本文想要探討的話題。

新疆的壁畫(huà)殘片

壁畫(huà)殘片是斯坦因絲綢之路沿途發(fā)現(xiàn)的重要組成部分。如今，大英博物館總共收藏了約50件來(lái)自新疆地區(qū)的小型壁畫(huà)殘片。其中大部分來(lái)自和田周圍的遺址——于闐卡達(dá)里克(Khadalik)和丹丹烏里克（Dandan-oilik）。大英博物館館藏中沒(méi)有來(lái)自甘肅敦煌的壁畫(huà)。而除了明屋遺址的壁畫(huà)外，斯坦因所發(fā)現(xiàn)的所有其他大型壁畫(huà)都保存在新德里的國(guó)家博物館里。

大英博物館所藏的小型壁畫(huà)殘片中有些有著同樣的坐佛母題，但它們來(lái)自于不同的遺址——和田地區(qū)的于闐卡達(dá)里克和丹丹烏里克遺址。丹丹烏里克遺址的另外三塊有著同樣坐佛圖案的殘片則被柏林國(guó)家博物館收藏。不同遺址重復(fù)出現(xiàn)坐佛圖案，數(shù)量巨大且借助模板繪制，證明了該母題廣為人們所歡迎，以及大乘佛教教導(dǎo)信徒通過(guò)大量繪制佛的形象來(lái)積累功德的理念。

大英博物館所藏的其他殘片印證了和田壁畫(huà)的高超水準(zhǔn)。由斯克蘭領(lǐng)事在1920年代獲取的一幅暫且認(rèn)定為公元6世紀(jì)左右的畫(huà)面中，描繪了一只菩薩的手端著一只碗。另一幅描繪了一只佛手拿著一根孔雀羽毛……孔雀是佛教中的圣鳥(niǎo)之一，其也出現(xiàn)在克孜爾壁畫(huà)中。兩幅畫(huà)中所描繪的手在風(fēng)格上顯示出顯著的差異：盡管菩薩的手由淡粉色的陰影塑造襯托，而白色的高光給衣服的質(zhì)地增強(qiáng)了觸感，但在佛手的繪畫(huà)處理上更加線性和平面，這顯示出受到了更強(qiáng)的中原影響。

圖為大英博物館理事會(huì)藏和田壁畫(huà)。

另一幅繪有長(zhǎng)著翅膀的天人壁畫(huà)明顯受到了希臘文化的影響，它由斯坦因在南絲綢之路上米蘭遺址中的一個(gè)佛寺遺址中找到。長(zhǎng)著翅膀的天人形象最初是隨著亞歷山大大帝的軍隊(duì)一路東來(lái)，來(lái)到阿富汗北部和巴基斯坦，再?gòu)哪抢镅刂z綢之路到達(dá)中國(guó)西北。斯坦因認(rèn)為米蘭壁畫(huà)繪制于約公元3世紀(jì)左右。今天，它們被新德里國(guó)家博物館收藏。在克孜爾第38號(hào)窟的天頂壁畫(huà)中同樣可看到長(zhǎng)著翅膀的天人形象。畫(huà)面描繪的是一個(gè)“天使”，其為了抓住一個(gè)墜落的人而降臨。克孜爾第227號(hào)窟還有另一處長(zhǎng)著翅膀的天人形象。

長(zhǎng)著翅膀的天人形象。

除此之外，奧萊爾·斯坦因還在明屋的一處遺址中找到了一尊泥武士，這可能有助于更好地解讀克孜爾石窟中的壁畫(huà)。克孜爾第14號(hào)窟，即所謂的“煙囪窟”描繪了一個(gè)身穿盔甲的騎士——他的頭上有一個(gè)光環(huán)——騎在一匹白馬上。這個(gè)人物造型可能表現(xiàn)的是悉達(dá)多離開(kāi)他父王的宮殿，去尋找精神上的超越。而此處的關(guān)鍵點(diǎn)在于這位騎士身上的盔甲：克孜爾壁畫(huà)中描繪的這位騎士與明屋的泥武士穿著類似的盔甲。這尊泥武士被認(rèn)為誕生于公元6到7世紀(jì)，它是一大批用模具翻制出的士兵雕塑之一。顏料的痕跡表明，這批雕塑一開(kāi)始被刷上了亮麗的色彩。像克孜爾石窟壁畫(huà)中的武士一樣，泥武士鱗甲的短上衣采用雙排縫合的樣式，以交叉的綠色條紋著色。水平的條紋、盔甲鱗片的質(zhì)感（等）表明，當(dāng)時(shí)的工匠和畫(huà)家的腦海中有著同樣的來(lái)自當(dāng)?shù)氐脑停匆桓遍L(zhǎng)長(zhǎng)的盔甲，讓人想起薩珊王朝或者說(shuō)伊朗士兵的模樣。

克孜爾壁畫(huà)是明屋遺址壁畫(huà)的“前輩”

盡管大英博物館的這組壁畫(huà)與（俄羅斯探險(xiǎn)家）謝爾蓋·奧爾登伯格(Sergey Oldenburg)1909年找到的那兩組比起來(lái)，筆觸要粗糙得多，但大英博物館的這組裝飾帶的非凡意義在于其借鑒了早先的克孜爾石窟壁畫(huà)，兩者之間有著相似的風(fēng)格。比如，克孜爾壁畫(huà)中給畫(huà)面增添生氣的動(dòng)物圖案往往出現(xiàn)在構(gòu)圖的外邊緣。明屋（寺院）北墻上的一只山羊也被以同樣的方式畫(huà)在右邊的那幅壁畫(huà)上。

明屋（寺院）遺址北墻壁畫(huà)上的山羊。

明屋遺址北墻壁畫(huà)。

此外，（克孜爾壁畫(huà)與明屋遺址壁畫(huà)）描繪僧侶們受教于高僧的畫(huà)面也同樣經(jīng)常有著相似的構(gòu)圖。通常是一位高僧朝著一群門徒或一個(gè)學(xué)生向前或者一旁屈身，門徒或?qū)W生則尊敬地仰視高僧、雙手抬起、合十。舉例而言，可以在明屋的東墻和西墻的壁畫(huà)中以及克孜爾壁畫(huà)中看到這些構(gòu)圖圖案。

明屋遺址西墻壁畫(huà)。

總之，我們已經(jīng)看到克孜爾石窟是最古老、也是最大的佛教石窟建筑群（約鑿建于公元3世紀(jì)到7世紀(jì)），其壁畫(huà)提供了一個(gè)豐富的母題庫(kù)、各種構(gòu)圖模式和多種多樣的風(fēng)格。克孜爾石窟壁畫(huà)對(duì)之后絲綢之路壁畫(huà)及其他壁畫(huà)的研究是一個(gè)重要的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。克孜爾壁畫(huà)研究對(duì)理解其后中亞藝術(shù)的發(fā)展十分關(guān)鍵。最后，盡管斯坦因以及其他一些學(xué)者和探險(xiǎn)家總是因?yàn)樗麄儗⒄滟F的考古發(fā)現(xiàn)從其故鄉(xiāng)剝離而備受指責(zé)，但斯坦因的觀察、詳細(xì)的報(bào)告和記錄卻正在提供一批無(wú)比珍貴的信息資料。這些資料關(guān)于那時(shí)一個(gè)鮮為人知而又非常危險(xiǎn)的地域，然而那個(gè)地域在它的時(shí)代，曾經(jīng)是佛教世界的中心。

（作者系英國(guó)大英博物館中國(guó)及中亞收藏部主任，本文系節(jié)選，姜岑翻譯，由中國(guó)美術(shù)學(xué)院供稿。）