日本侵華蓄謀已久。早在十六世紀(jì)末年（明朝萬歷年間），日本權(quán)臣豐臣秀吉就曾多次狂妄地宣稱：“當(dāng)我統(tǒng)治日本成功之后，我就把日本交給弟弟秀長(zhǎng)，自己則專心一意去征服朝鮮和中國(guó)”，“不屑國(guó)家之遠(yuǎn)，山海之隔，欲一越直入大明國(guó)，易我朝風(fēng)俗于四百余州，施帝都改化于億萬斯年者，在方寸之中。”（渠長(zhǎng)根著《日本侵華思想理論探源》，26頁(yè)，新華出版社，2009年）1894年，日本發(fā)動(dòng)“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”，迫使中國(guó)簽訂《馬關(guān)條約》，賠償巨款，割讓臺(tái)灣和澎湖列島。1915年，日本趁第一次世界大戰(zhàn)期間歐美各國(guó)無暇東顧的時(shí)機(jī)，逼迫袁世凱政府簽訂“二十一條”，妄圖全面主宰中國(guó)，雖未全部得逞，但也足見其狼子野心之大。

自近代以來，這個(gè)在我中華大地臥榻之側(cè)的蕞爾島國(guó)的種種倒行逆施，引起中國(guó)有識(shí)之士廣泛警覺及同仇敵愾。1923年，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一曾琦（1892-1951）旅歐時(shí)在答復(fù)友人的信中說：

吾雖困頓流離，然生平所抱排日救國(guó)之宗旨，則未嘗一日放棄，茍此生幸而健在，他日得以生還玉門，定當(dāng)與兄馳騁中原，鞭策國(guó)人，于二十年內(nèi)，起而與倭一戰(zhàn)，成敗利鈍，非所計(jì)也。

1923年，曾琦在《日記》中還這樣寫道：

予悼王希天君一文，力辟國(guó)人夢(mèng)想和平之非，謂我國(guó)欲求自立，非于二十年內(nèi)，準(zhǔn)備與日本一戰(zhàn)不可。因日本茍非侵略政策失敗，則其軍閥之野心，永不能戢也。

曾琦乃一介無拳無勇之書生——雖然他后來組織中國(guó)青年黨，麾下有若干武裝力量——他能憑什么與日本狂寇一戰(zhàn)？這話實(shí)際上代表了潛伏在民間的一股正氣，代表了中華有識(shí)之士的一種與強(qiáng)敵相抗的精神。憑著這股正氣，這種精神，再加上臥薪嘗膽，培育滋養(yǎng)，擴(kuò)展開去，喚醒廣大民眾武裝起來，終能“三千越甲可吞吳”。歷史上，弱勢(shì)而正義的一方戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大而殘暴對(duì)手的事例并不鮮見。此即孟子所說“得道多助，失道寡助”。況且曾琦當(dāng)時(shí)預(yù)測(cè)二十年內(nèi)必與倭寇一戰(zhàn)，也確實(shí)得到后來歷史的驗(yàn)證。

據(jù)1941年《竺可楨日記》所記，時(shí)任國(guó)民黨政府教育部政務(wù)次長(zhǎng)顧毓琇（字一樵）在西遷的浙大作過一個(gè)演講。在這個(gè)演講中，顧氏提及孫中山在1921年就曾預(yù)測(cè)中日必有一戰(zhàn)：

顧述我國(guó)外交之方針，以抗戰(zhàn)為建國(guó)之策略，次述一國(guó)不能不有獨(dú)立之外交政策，又述總裁三月間之議論，謂吾人第一須做一個(gè)中國(guó)人。孫總理于二十年前已認(rèn)清中日必戰(zhàn)，且謂戰(zhàn)后須注意國(guó)防。

回到1921年4月，孫中山在廣州被國(guó)會(huì)參眾兩院聯(lián)合推選為非常大總統(tǒng)。4月上旬，美國(guó)記者辛默向?qū)O中山提問何國(guó)干涉中國(guó)時(shí)，孫中山回答：“余意中所述者乃日本耳。日本之意，蓋無（不）欲在中國(guó)擴(kuò)充其勢(shì)力，彼擬以施諸高麗人之手段，復(fù)施諸吾人，將中國(guó)改成日本之殖民地。”并表示堅(jiān)決反對(duì)北方政府以張作霖為首的親日政策。6月30日，孫中山在廣州的一次教育大會(huì)上指出：“今者中國(guó)國(guó)權(quán)已落入日本人之手，視我為屬國(guó)，支配之，宰割之。”8月，美國(guó)政府不明中國(guó)國(guó)情，竟然邀請(qǐng)北方政府派遣代表出席華盛頓太平洋會(huì)議。孫中山發(fā)表一系列演講、宣言及書信，揭露北方政府“在一切重大、與日本有關(guān)的事情上聽命于東京”，是日本的工具而已。9月18日，孫中山在廣州總統(tǒng)府會(huì)見美國(guó)記者金斯萊，鄭重宣布：

美國(guó)欲避免戰(zhàn)禍，只有一法，即為及今以口舌與日本力爭(zhēng)，如美國(guó)今不協(xié)助中國(guó)，抵拒日本，則美國(guó)將來必至與日本開戰(zhàn)。我政府已不啻與日本宣戰(zhàn)。

孫中山確有先見之明，在1921年就預(yù)言：美國(guó)政府如不趁早協(xié)助中國(guó)南方合法政府，遏制日本侵略擴(kuò)張的行動(dòng)，將來必自身遭殃，美日兩國(guó)必將開戰(zhàn)。9月20日，孫中山在致美國(guó)總統(tǒng)哈定的密函中發(fā)出警告，日本企圖占領(lǐng)滿洲，這是一條征服吞并中國(guó)的老路。孫中山同時(shí)預(yù)測(cè)：1925年日本將完成攫取滿洲的任務(wù)，從而控制中國(guó)，隨后將振振有詞地與美國(guó)作戰(zhàn)。11月上旬，孫中山與《大陸報(bào)》美國(guó)記者談話，表示：“吾人并不攻伐中國(guó)之北方，乃欲與日本戰(zhàn)耳！因北方之人民，贊同吾人之主張，吾人今只謀推倒被日本使用之華人耳。”1922年4月中旬，孫中山在廣西梧州與來訪的美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》記者談話，指出：“廣東合法政府北伐之目的，不在中國(guó)北方人民，而在日本及為日本外府之北庭”，“蓋中國(guó)若不推翻日本在中國(guó)之勢(shì)力范圍，日本必利賴中國(guó)之天產(chǎn)及人民，以遂其窮兵黷武之帝國(guó)主義”，“吾人今日自救，即可以使全世界免除日本武力之危害。”

孫中山確是位高明的政治家，他早已看出窮兵黷武的日本軍國(guó)主義對(duì)中華民族及世界和平的危害，1937年日本發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)與1941年日本挑起的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說全在他的預(yù)料之中。

國(guó)民黨元老戴季陶自詡早在抗戰(zhàn)爆發(fā)前十年就預(yù)測(cè)中日必有一戰(zhàn)。戴季陶（1890-1949）早年留學(xué)日本，1911年，鼓吹革命，加入同盟會(huì)。1924年，出任國(guó)民黨中央宣傳部部長(zhǎng)。1927年南京國(guó)民黨政府成立后，任考試院院長(zhǎng)。1948年，改任國(guó)史館館長(zhǎng)。戴季陶1912年曾任孫中山秘書，后隨孫中山訪日，參與訪日期間的所有重要活動(dòng)，對(duì)日本政界有非同尋常的了解。他在1917-1919年間先后撰寫《最近之日本政局及其對(duì)華政策》《我的日本觀》。1927年，撰有《日本論》一書。1944年《竺可楨日記》記載三民主義青年團(tuán)總部開會(huì)：

委員長(zhǎng)以感冒未能出席，由戴季陶致開會(huì)辭。述抗戰(zhàn)十年前（十六年）渠著《青年之路》，曾預(yù)示十年之后將有中日之戰(zhàn)。并謂中國(guó)人不講科學(xué)，則工業(yè)不興，國(guó)防無從堅(jiān)固。自以謂有先知之明。

由于戴季陶訪日期間接觸到不少日本政界人物，頻繁與之交流，故后來對(duì)于日本的侵華政策與侵華伎倆作過入木三分的揭露。他在《我的日本觀》中曾說：“照我的研究結(jié)果來判斷，日本所有對(duì)中國(guó)的侵略政策，并不是那一個(gè)日本人獨(dú)創(chuàng)出來的，……全部責(zé)任是在日本建國(guó)的主義上，在日本統(tǒng)治者階級(jí)思想上，在日本政治社會(huì)的組織上。”概言之，侵華是日本根深蒂固的“傳統(tǒng)政策”。他在《青年之路》一書中曾這樣寫道：日本以田中義一為代表的侵略者“在南方，又以全力扶植起岑春煊和唐繼堯來，壓迫（孫）總理統(tǒng)率下面的中華革命黨的活動(dòng)。在中部扶植張勛的勢(shì)力，造成督軍團(tuán)的基礎(chǔ)。在北京扶植段祺瑞的勢(shì)力，令他取袁自代，統(tǒng)率北方，勿給南方的革命勢(shì)力在中央發(fā)展的機(jī)會(huì)。而同時(shí)更以全力扶植張作霖，以擴(kuò)大張作霖之勢(shì)力者，在中國(guó)北部樹立日本不可拔之基礎(chǔ)。由他這一種分頭幫助中國(guó)內(nèi)亂的政策，中國(guó)的分崩離析，一天利害過一天”。1927年，戴季陶開始撰寫《日本論》，對(duì)日本民族、國(guó)體、社會(huì)、政黨、人物有更為詳盡的剖析。綜合這些清醒的認(rèn)識(shí)，戴季陶在這一年預(yù)測(cè)中日將來必有一戰(zhàn)是完全可能的。

在預(yù)測(cè)中日交戰(zhàn)及其后果方面，黃郛其人具有獨(dú)到的眼光。黃郛（1880-1936）早年留學(xué)日本東京振武學(xué)校，加入同盟會(huì)。1911年武昌起義，黃郛與蔣介石參與陳其美主持發(fā)起的光復(fù)上海活動(dòng)，三人并結(jié)為“盟兄弟”。“二次革命”失敗遭袁世凱政府通緝，黃郛亡命日本并到美國(guó)游歷數(shù)年，撰有《歐戰(zhàn)之教訓(xùn)與中國(guó)將來》《戰(zhàn)后之世界》兩本重要著作。

1915年，蔡鍔等人在云南宣布獨(dú)立，發(fā)動(dòng)護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)袁世凱稱帝。黃郛由美返國(guó)，在滬參與謀劃浙江反袁軍事活動(dòng)。后定居天津，與北洋政客交往密切。1923年，先后出任張紹曾內(nèi)閣的外交總長(zhǎng)、顏惠慶內(nèi)閣的教育總長(zhǎng)。1924年，代理內(nèi)閣總理，并攝行大總統(tǒng)一職。1926年，黃郛應(yīng)蔣介石之邀南下。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，為蔣介石反共“清黨”、建立南京國(guó)民政府獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，曾出任上海特別市市長(zhǎng)、外交部部長(zhǎng)，是處理日本挑釁發(fā)起的南京事件、“濟(jì)南慘案”的重要角色。1931年“九一八”事變發(fā)生后，日本入侵華北已箭在弦上，步步進(jìn)逼。1933年，黃郛北上出任行政院北平政務(wù)整理委員會(huì)委員長(zhǎng)，負(fù)責(zé)對(duì)日交涉，最終簽訂屈辱的《塘沽協(xié)定》。黃郛曾被日本人稱為“能夠理解日本的第一人”、“親日派的總帥”，但早在1918年，黃郛即對(duì)來訪者談?wù)撍麄€(gè)人的歷史觀：

世界有兩大循環(huán)，有縱觀的循環(huán)，有橫觀的循環(huán)。縱觀循環(huán)，如三百年前法路易十四罷免西班牙王冠，惹起各國(guó)之共攻。其后法國(guó)革命，內(nèi)外交迫，而有拿破侖之崛起。因拿破侖之專制，復(fù)有歐西聯(lián)盟放之于荒島，其后有普法戰(zhàn)爭(zhēng)。因普法戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)種下此次大戰(zhàn)，以至圍攻威廉。橫觀循環(huán)者，即世界文明，可斷其由東而西漸，決非由西而東漸。所謂自西而東者，不過近百年耳。中國(guó)文明西漸，不由海而由陸，經(jīng)中央亞細(xì)亞，而希臘，羅馬，而西班牙，而英國(guó)，而美國(guó)，由美國(guó)而日本，日本又順道返至中國(guó)，此乃逆轉(zhuǎn)而歸中國(guó)。此五千年來文明旋轉(zhuǎn)一周，實(shí)與中國(guó)以復(fù)興之機(jī)會(huì)，不然即中國(guó)之末日也。然中國(guó)之興亡，與日本之政策變更與否，有莫大之關(guān)系，日本乃固執(zhí)前此態(tài)度，不特中國(guó)危險(xiǎn)，彼將先我而覆亡。

關(guān)于歷史循環(huán)論，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍曾用“金、木、土、水、火”五行相克原理，提出“五德終始說”，認(rèn)為王朝更替與歷史變化，都是土德、木德、金德、火德、水德彼此取代、循環(huán)發(fā)展的結(jié)果。十八世紀(jì)意大利思想家G.B.維科則認(rèn)為歷史的變化主要通過三個(gè)階段（神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代）來具體運(yùn)轉(zhuǎn)，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。黃郛獨(dú)辟蹊徑的是：他看到了這種時(shí)間長(zhǎng)河中的縱向循環(huán)之外，還提出了地理空間中的橫向循環(huán)。

在黃郛看來，中國(guó)是古代文明由東向西的傳播者，轉(zhuǎn)了一圈之后，至近代又成為綜合吸收各國(guó)文明的接受者，歷史給予中國(guó)文明復(fù)興的機(jī)會(huì)，但這個(gè)復(fù)興的機(jī)會(huì)能否順利兌現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)日本頑固推行侵略政策進(jìn)行罪惡的干擾或有很大的關(guān)系。

世界文明的傳播究竟是由東向西，還是由西向東？是古代由東向西，近代由西向東？或者一開始就是東西文明雙向交流交融，或者是某個(gè)時(shí)段東西方先后錯(cuò)位地向?qū)Ψ捷斔蛡鞑ジ髯缘陌l(fā)明及文明——所有這一切可讓世界文明傳播史的研究者慢慢探討，找出合乎事實(shí)的準(zhǔn)確表達(dá)方式。

在國(guó)勢(shì)衰弱、強(qiáng)敵環(huán)伺的1918年，黃郛特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明在世界文明傳播過程中的中心地位，其目的當(dāng)然是想增強(qiáng)民族自信心——這樣一個(gè)人口多達(dá)數(shù)億的民族，擁有廣大的疆域、遼闊的山川，以及自古圣賢豪杰創(chuàng)造輝煌文明的歷史文化傳統(tǒng)與歷代仁人志士抵御外敵視死如歸的血性精神，要想輕易打敗或征服這樣一個(gè)民族豈非夢(mèng)囈？縱觀外部，西方列強(qiáng)為了各自的利益正在互相激烈對(duì)抗博弈，此消彼長(zhǎng)，一切皆在動(dòng)蕩變化之中。由于無法克服侵略野心的無限膨脹與國(guó)土及人口資源先天不足的這個(gè)巨大矛盾，產(chǎn)生于蕞爾島國(guó)的日本軍國(guó)主義稍有不慎，即會(huì)玩火自焚，“彼將先我而覆亡”——這正是黃郛的言外之意，也是黃郛預(yù)測(cè)日本先亡的邏輯支撐點(diǎn)。

黃郛其人閱歷豐富，宦海沉浮多年，加上好學(xué)深思，具有國(guó)際視野，也可算作半個(gè)讀書種子，雖然反共反俄，誤入歧途，但他預(yù)測(cè)日本“彼將先我而覆亡”之言，系深思熟慮后所發(fā)，絕不可等閑視之。

不必諱言，在學(xué)界的主流評(píng)價(jià)中，黃郛是媚日外交的重要角色，尤其為人詬病的是1933年他主持簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《塘沽協(xié)定》。這些皆是史實(shí)或者常識(shí)。但我們不能因人廢言，無論如何，他在1918年的預(yù)測(cè)還是頗有見地的。

黃郛較之蔣介石高明的是：他早已預(yù)測(cè)到一旦日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，想依靠“國(guó)聯(lián)”以及美英各國(guó)來阻止日本侵略行動(dòng)完全是不可能的，純粹就是一種幻想。從1931年“九一八”事變至1937年的“七七”事變，蔣介石奉行的是一種“攘外必先安內(nèi)”的全力剿共政策，對(duì)日并不積極備戰(zhàn)。故“七七”事變發(fā)生后的半年多時(shí)間內(nèi)，就輕易喪失了首都南京，以致許多官員與民眾怨聲四起。曾任國(guó)民黨政府立法院秘書長(zhǎng)的陳克文（1898-1986）在日記中記載：

戰(zhàn)敗后，許多人的自信心似乎漸次消失。張伯勉到四明銀行接洽公務(wù)，便說政府改組，最好請(qǐng)毛澤東做行政院長(zhǎng)，朱德做軍政部長(zhǎng)，他們的辦法要多些。彥遠(yuǎn)、介松在旁邊，也附和此說。這分明是自信心已經(jīng)動(dòng)搖了。戰(zhàn)敗不足怕，自信心動(dòng)搖了，才是真正可怕。

公職人員在抱怨國(guó)民黨政府無能之余，盼望共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東、朱德出任要職試試身手，這或許也是國(guó)共聯(lián)合政府的最初民間構(gòu)思了。部分國(guó)人抱怨之余，寄望于政府改組，但大部分國(guó)人，包括海外華僑，一開始就對(duì)日寇同仇敵愾，抗日呼聲極其高漲，陳克文的日記記載：

蔣委員長(zhǎng)今日雖發(fā)表講話，表示決不屈服妥協(xié)，戰(zhàn)爭(zhēng)正在開始，并非終了。但中央軍及中央航空隊(duì)，尚未參加作戰(zhàn)，實(shí)令人急煞。苦悶心理已遍于全國(guó)，海外華僑尤為焦燥。星洲華僑來電，謂廿四小時(shí)后，再無中央軍參加作戰(zhàn)消息者，將宣布脫離國(guó)籍矣，苦急之狀可以想見。

“七七” 事變發(fā)生不到一個(gè)月，海外華僑以“再無中央軍參加作戰(zhàn)消息者，將宣布脫離國(guó)籍矣”來敦促蔣介石揮師抗戰(zhàn)，這表明凡我炎黃子孫，縱然身居海外，關(guān)注祖國(guó)安危的赤子之心卻同樣熾熱。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，蔣介石一方面發(fā)表演講，誓與日寇血戰(zhàn)到底，另一方面卻還迷信“國(guó)聯(lián)干預(yù)”，提出申訴，并派遣許多特使奔赴歐洲各國(guó)，希望得到有力的支援，但實(shí)際上往往是或者希望落空，或者收效不大。這個(gè)時(shí)候，再來重溫一下黃郛當(dāng)年的預(yù)見，令人感慨不已。據(jù)黃郛同時(shí)代的人士回憶：

（一）國(guó)人有依賴國(guó)聯(lián)者矣，民國(guó)八年，先生著《戰(zhàn)后之世界》。其第六章已痛言國(guó)聯(lián)之不可依賴。十四年后，先生仍具此信念。（二）國(guó)人有依賴世界之正義觀人道觀者矣，同書中亦已證明空談?wù)x人道之不可恃。十四年后，先生深信英美各國(guó)，對(duì)于日之侵華，雖常有正義人道之宣言，然萬不能望其有實(shí)際之援助。蓋彼自顧不遑，其在東亞實(shí)力，亦非日本之?dāng)场?/u>

先生著《戰(zhàn)后之世界》。尚在國(guó)聯(lián)創(chuàng)立之初，先生即曰：“發(fā)起聯(lián)盟者，自身已表示不信任聯(lián)盟。”又曰：“聯(lián)盟之作用，其前途可以想見。”又曰：“吾人不能依賴國(guó)聯(lián)。”而今則何如。……先生深信中國(guó)惟有自力更生之一途，任何列強(qiáng)，可以為友，而不可以依賴。此先生之又一警告也。

黃郛具有國(guó)際視野，了解歐美各國(guó)國(guó)情，早已指出“任何列強(qiáng)，可以為友，而不可以依賴”，“英美各國(guó)，對(duì)于日之侵華，雖常有正義人道之宣言，然萬不能望其有實(shí)際之援助”。這深刻表明黃郛對(duì)于近代國(guó)際外交關(guān)系的洞察力較之蔣介石高明好幾倍。

留學(xué)日本的黃郛(左)與蔣介石合影

從1931年“九一八”事變至1937年“七七”事變，中間約有六年。在這六年中，歷史的發(fā)展相當(dāng)曲折微妙。1933年6月，日本陸軍省和參謀本部召開聯(lián)席會(huì)議，研究對(duì)外軍事戰(zhàn)略，得出結(jié)論：日本當(dāng)前最危險(xiǎn)的敵人是蘇聯(lián)（郭汝瑰、黃玉章主編：《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正面戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)記》上冊(cè)，286頁(yè)，江蘇人民出版社，2002年）。1935年夏，蔣介石派駐日公使蔣作賓向日本政府遞交《中日和平提案》。1936年12月12日“西安事變”爆發(fā)，外敵環(huán)伺的中國(guó)政局出現(xiàn)了一個(gè)何去何從的重大轉(zhuǎn)折。日本當(dāng)局居心險(xiǎn)惡，命令偽蒙德王于次年1月18日發(fā)出通電，聲討張學(xué)良，并表示“為使中央無后顧之憂，專心討逆，暫時(shí)中止對(duì)綏軍事行動(dòng)”（同上書，292頁(yè)）。顯然，日本希望國(guó)共雙方處理“西安事變”時(shí)應(yīng)對(duì)失措而引起大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，進(jìn)而坐收漁人之利，乘機(jī)侵占中國(guó)。“西安事變”的和平解決，為國(guó)共合作、共同抗日奠定了新的基礎(chǔ)。

中日之戰(zhàn)不可避免，但日寇究竟何時(shí)何地會(huì)發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，普通的民眾誰(shuí)也無法精確地逆料。抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，1935年至1936年，文學(xué)家郁達(dá)夫正在杭州建造他的“風(fēng)雨茅廬”，造價(jià)一萬多元。稍前兩三年，畫家豐子愷傾其半生積蓄，在他的故鄉(xiāng)浙江石門灣精心建造“緣緣堂”。在后來彌漫的戰(zhàn)火中，這兩座建筑或被炸塌，或被損毀，使建筑的主人悲憤不已。

1937年7月7日北方“盧溝橋事變”爆發(fā)，在此之前至少一個(gè)月，江南大企業(yè)家榮德生（1875-1952）從友人那里獲悉一條預(yù)言：

隔數(shù)月，祝月涵君與余談：“日前見到一預(yù)言家姚君，能前知，談時(shí)局，戰(zhàn)事將起，無錫不佳，沿江沿海均非可居地，僅上海稍好，而華洋雜處，宜早預(yù)備。”余怪其言，不聽。逾月，漸覺外交日趨嚴(yán)重，戰(zhàn)端已露，余心殊憂疑，知一經(jīng)發(fā)動(dòng)，非短期內(nèi)可了。近二十年間，世界各國(guó)強(qiáng)弱不均，日益顯著，強(qiáng)者利用傾銷政策與侵略勢(shì)力，以弱者為殖民地，弱者不甘屈服，起而反抗，遂成戰(zhàn)禍，實(shí)此故也。

預(yù)言家姚君發(fā)出三點(diǎn)警示：一是戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，二是戰(zhàn)禍殃及無錫，三是沿江沿海均非可居之地。較之民國(guó)時(shí)期名震大江南北的命理學(xué)家袁樹珊，這位“預(yù)言家姚君”似乎是名不見經(jīng)傳，人微言輕，誰(shuí)會(huì)相信呢？他的預(yù)言雖然奇準(zhǔn)，但在歷史的大浪巨瀾中，如一枚落葉早已被卷入江底，無法引起公共視野圈圈漣漪。人類的弱點(diǎn)恰恰在于：對(duì)自身有利之事，往往樂觀其成；對(duì)自身有害之事，每每心存僥幸地希望其不會(huì)發(fā)生。榮德生是位長(zhǎng)袖善舞、極富經(jīng)商前瞻戰(zhàn)略眼光的大企業(yè)家，但對(duì)于迫在眼前的戰(zhàn)禍卻掉以輕心，認(rèn)為“預(yù)言家姚君”之言是危言聳聽。“余怪其言，不聽”這六個(gè)字道盡了江南士紳在強(qiáng)敵即將入侵之下昧然不覺的茍安心態(tài)。

毛澤東曾說：“榮家是中國(guó)民族資本家的首戶。”此時(shí)榮氏家族的事業(yè)達(dá)到鼎盛，有茂新面粉廠四家、福新面粉廠八家，申新紡織廠九家，還有制造相關(guān)機(jī)器的機(jī)器廠，成為聞名中外的“面粉大王”和“棉紗大王”。1937年榮德生本人作過這樣的回顧與總結(jié)：

余自創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，至此已四十余年，終能做到自造自用，雖年逾花甲，而對(duì)事業(yè)之心未衰。正欲覓礦開采，從小爐冶鑄做起，計(jì)劃能達(dá)每日百噸為止。工場(chǎng)通小鐵軌，直至大河，上下駁卸，小件則用汽車裝運(yùn)。種種設(shè)施，分頭辦理。正在勘探鐵礦，著手進(jìn)行。大公圖書館藏書，已達(dá)十八萬卷，其它中外雜志、報(bào)章、外文圖書，尚不計(jì)在內(nèi)。

榮家事業(yè)欣欣向榮，并且正在急速擴(kuò)張之時(shí)，自然無暇顧及以及考量是否有潛在的危機(jī)會(huì)突然爆發(fā)。距離“預(yù)言家姚君”發(fā)出的警示僅一個(gè)多月，“漸覺外交日趨嚴(yán)重，戰(zhàn)端已露”，日本蓄謀已久的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)引爆。榮德生自述：

時(shí)忽有軍隊(duì)到鄉(xiāng)駐防訓(xùn)練，軍事長(zhǎng)官，常川來往，似有戰(zhàn)事準(zhǔn)備，余不得不心存謹(jǐn)慎，防生意外。至七月七日蘆溝橋事變猝起，當(dāng)時(shí)江南尚稱安定，無錫各業(yè)照常，惟北方阻斷，面粉堆積，無法銷運(yùn)。……不料風(fēng)聲日緊，牽動(dòng)南方，至八月十三日上海戰(zhàn)事發(fā)生，交通隔絕，后方軍事戒備。

詎意十月九日日機(jī)肆炸無錫車站，鐵片飛入新仁棧內(nèi)，突然起火。余接電話，前往察看，派人搶救，救火車亦來施救，以火勢(shì)猛烈，滿棧存貨霎時(shí)全成灰燼，僅留麥棧。

至十一月十二日，日軍又在金山衛(wèi)登陸，國(guó)軍防線逐步后退，知事勢(shì)已急，不能再留，再三籌思，避往何地，過遠(yuǎn)恐經(jīng)濟(jì)難繼，消息隔膜，細(xì)觀地圖，尚以漢口為宜。

抗戰(zhàn)初起，榮德生僅僅先抽身撤退至漢口，因?yàn)樗刻爝€要通過“電詢”了解并遙控指揮深陷在戰(zhàn)火中的上海、無錫兩地榮家企業(yè)如何應(yīng)對(duì)：

連日晚間電詢無錫情形，大局日壞，十九日后錫城已無警備，廠棧存貨為人運(yùn)去，家中三、四兩兒新房已被人開啟，城鄉(xiāng)居民大都避往鄉(xiāng)僻之區(qū)。二十三日國(guó)軍撤退，自將寶界橋炸斷，縣長(zhǎng)等均退鎮(zhèn)江。二十四日日軍到無錫北門。

上海每日電詢，知損失已重，大略謂：申一、八已隔斷在火線中，申五、申六、申七在楊樹浦，適在戰(zhàn)線，無人看守，在閘北地區(qū)之福新各廠亦同。如何結(jié)局，不能預(yù)料。至此，惟有聽天由命而已。

每日聞蘇、錫一帶避難來漢者談及，沿途水急風(fēng)狂，人多船擠，吃盡苦楚，為之惻然。余家則四兒毅仁、六婿通誼、外孫新一，均乘小輪先于十一日抵漢，專敘一處，心中稍慰。然余身雖居漢，而心懷家鄉(xiāng)，念及半生事業(yè)，全付劫毀，深用悵惘。

榮德生從5、6月間獲悉預(yù)言家姚君之言至“八一三”淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)，中間相隔至少有兩個(gè)多月，雖然不長(zhǎng)，但還有足夠的時(shí)間可以預(yù)做準(zhǔn)備。后來發(fā)生的“長(zhǎng)江大撤退”以及宜昌搶運(yùn)數(shù)萬噸兵工器材，規(guī)模遠(yuǎn)較榮家巨大，但也僅費(fèi)數(shù)月時(shí)間。關(guān)鍵取決于主持者人生閱歷是否豐富以及對(duì)于大局變化的預(yù)判是否準(zhǔn)確。

商場(chǎng)本來如同戰(zhàn)場(chǎng)，更不必說1930年代之際隨時(shí)可以觸發(fā)的戰(zhàn)禍。盲目地?cái)U(kuò)大企業(yè)規(guī)模而不知戰(zhàn)禍之迫近，只能說是筑巢于幕。榮德生聞聽姚君預(yù)言，理應(yīng)做最壞之打算，以其財(cái)力，完全可以聘請(qǐng)各方面專家進(jìn)行“兵棋推演”，籌劃各種應(yīng)對(duì)預(yù)案。對(duì)于抗戰(zhàn)具有卓見的歷史學(xué)家呂思勉就在滬上執(zhí)教，榮德生如能及早移樽請(qǐng)教，必能獲益匪淺。然而大企業(yè)家榮德生掉以輕心，直至戰(zhàn)禍迫近，倉(cāng)皇間避居漢口，遙望戰(zhàn)火籠罩之下的江南，感嘆：“半生事業(yè)，全付劫毀。”總之，損失慘重，悔之晚矣。

這位預(yù)言家姚君究竟是何方神圣？他在“七七” 事變之前一個(gè)月，不僅準(zhǔn)確預(yù)言戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，并且還斷定“沿江沿海均非可居地”。后來發(fā)生的一系列狀況證實(shí)：上海、南京、武漢、廣州皆先后淪陷，而陪都重慶迭遭日寇戰(zhàn)機(jī)大規(guī)模轟炸，民眾傷亡累累，慘不忍睹。對(duì)于榮德生而言，國(guó)仇家恨齊涌心間，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，痛定思痛，追悔莫及之余，他在晚年總結(jié)性地回憶反思時(shí)，著重地記下了當(dāng)年預(yù)言家姚君的先見之明。

榮德生

1936年，中國(guó)外交家顧維鈞（1888-1985）出任法國(guó)大使。1937年“七七” 事變發(fā)生后，顧維鈞向國(guó)聯(lián)提出申請(qǐng)書，要求其制止日本侵華行動(dòng)。但在抗戰(zhàn)初期半年時(shí)間內(nèi)，日寇憑借巨大的軍事優(yōu)勢(shì)，先后在北方攻占北平、天津，在南方攻占上海、南京，寇勢(shì)正旺，甚至可以毫無顧忌地轟炸在中國(guó)境內(nèi)的美國(guó)炮艇與英國(guó)商船。據(jù)顧維鈞回憶：

當(dāng)時(shí)的情況確實(shí)十分嚴(yán)重，這不僅是因?yàn)槿哲娺€在持續(xù)挺進(jìn)，同時(shí)也是由于日本侵華陸海軍將領(lǐng)們即使在和美、英等國(guó)打交道時(shí)，也同樣肆無忌憚。人們還記得，12月12日美國(guó)炮艇巴納號(hào)就是被在南京上空的日本飛機(jī)炸沉并造成了一些人員死傷的。在此前后，有些英國(guó)商船也在蕪湖和南京附近受到了日機(jī)的襲擊，還有英國(guó)軍艦瓢蟲號(hào)也受到了轟擊，有一名水手被打死，另外幾名受傷。據(jù)英國(guó)人辦的《華中郵報(bào)》說，毫無疑義，這次攻擊純系出自日方的蓄謀。

1937年12月，日寇侵占南京并進(jìn)行大屠殺。形勢(shì)十分嚴(yán)峻，中國(guó)政府向歐洲各國(guó)派出李石曾、蔣百里、陳公博等特使，企圖爭(zhēng)取列強(qiáng)的支持。這幾位特使最后來到駐巴黎大使館內(nèi)，與顧維鈞一起進(jìn)行討論，“試圖估量整個(gè)世界形勢(shì)對(duì)中國(guó)局勢(shì)的關(guān)系，并尋求如何取得友邦有效支援的切實(shí)辦法”。討論的結(jié)果歸納成一個(gè)拍發(fā)給蔣介石、汪精衛(wèi)和孔祥熙的電報(bào)稿。顧維鈞回憶：

鑒于歐洲的嚴(yán)重局勢(shì)，電報(bào)中說，據(jù)我們看來整個(gè)中、日問題的關(guān)鍵，確實(shí)掌握在美國(guó)手中。因此，我們一致認(rèn)為，首先需要認(rèn)真接近美國(guó)，弄清美國(guó)的態(tài)度。

顯而易見，裝備落后的中國(guó)軍隊(duì)要抗擊全面入侵的殘暴日寇，非常需要國(guó)力強(qiáng)盛的美國(guó)支援。1938年2月21日，顧維鈞拜訪了美國(guó)駐法大使蒲立德，與其探討美國(guó)政府能否采取援助中國(guó)的行動(dòng)。承蒙蒲立德直言相告：“中國(guó)在美國(guó)擁有廣泛的同情，……不是為了物質(zhì)利益而產(chǎn)生同情，而是由于美國(guó)人民喜愛中國(guó)人和中國(guó)。不過同情和采取實(shí)際行動(dòng)以援助中國(guó)的愿望不是一回事。”這次中美駐法大使的會(huì)晤談了不少問題，蒲立德亮出了美國(guó)政府的底牌，《顧維鈞回憶錄》記載了具體內(nèi)容：

蒲立德說，美國(guó)在中國(guó)的物質(zhì)利益是微不足道的，美國(guó)人民不贊成為了中國(guó)而和日本打仗。真正能打動(dòng)美國(guó)人民的還是榮譽(yù)感。正是這種榮譽(yù)感促使美國(guó)參加了上次世界大戰(zhàn)反對(duì)德國(guó)。

蒲立德說，所以，如果不是再發(fā)生一次“巴納號(hào)”那樣的事件，就沒有任何東西能打動(dòng)美國(guó)人民為了對(duì)付遠(yuǎn)東的沖突，決心采取一種更積極的政策。

總之，近代國(guó)際外交關(guān)系奉行的是一種“只講利害、不問是非”、類似叢林法則的政策。既然蒲立德認(rèn)定：除非再發(fā)生一次日機(jī)炸美艦之事，再次羞辱美國(guó)的“榮譽(yù)感”，否則美國(guó)就不會(huì)援華而參戰(zhàn)；那么，就讓美國(guó)佬“求仁得仁”罷。三年后，東洋武士道的戰(zhàn)機(jī)大規(guī)模偷襲珍珠港，給予星條旗下的美國(guó)太平洋艦隊(duì)沉重打擊。

時(shí)間先回到1940年，德軍在歐洲所向披靡，4月入侵丹麥、挪威，5月法國(guó)巴黎淪陷，6月英法聯(lián)軍大敗，英軍自敦刻爾克撤退，法國(guó)貝當(dāng)政府投降。此時(shí)顧維鈞在歐洲外交場(chǎng)合折沖樽俎，并常常感到焦頭爛額，他的太太黃蕙蘭正移居美國(guó)，以便照料在那里讀書的兩個(gè)兒子裕昌、福昌。據(jù)黃蕙蘭回憶：

1940年維鈞在駐法大使任內(nèi)，隨法國(guó)政府遷至維希，我去了美國(guó)。美國(guó)那時(shí)還未參戰(zhàn)，在歐洲許多人猜測(cè)美國(guó)會(huì)不會(huì)參戰(zhàn)以及何時(shí)參加同盟軍作戰(zhàn)。我在紐約州阿爾巴尼附近的許隆湖地方租了一處村舍，以便在美國(guó)上學(xué)的兒子們能來看我。……裕昌外出旅行去訪問他的一個(gè)同學(xué)，福昌帶了一個(gè)年輕伙伴叫弗里茨的來住了幾天。很快我們招待他的娛樂辦法就計(jì)窮了，于是我取出一個(gè)從壁櫥里找到的靈應(yīng)盤（洋扶乩盤），提議我們?cè)囋嚒?/u>

我們?nèi)齻€(gè)人圍坐小桌，乩盤擺在桌上，手指輕抵，一開始沒有動(dòng)靜。我正提議早點(diǎn)就寢，忽然乩盤大動(dòng)起來，我們幾乎都跟不上。我怪孩子們故意推動(dòng)，他們都不承認(rèn)。最后我問乩盤：“你打算到誰(shuí)那兒去？”

乩盤偏滑到福昌懷里。我找了一張紙交給弗里茨讓他記下乩盤上的筆指在什么字母上。我和福昌用指頭輕抵乩盤。

于是福昌問：“美國(guó)是否要參戰(zhàn)？”他和我在暑假中反復(fù)議論此事。

乩盤拼出字來：“是的。”

福昌問在何時(shí)。乩盤拼出字來：“1941年12月。”

福昌又問在此以后戰(zhàn)爭(zhēng)還要打幾年。乩盤答復(fù)：“4年。”停了一下，乩盤又拼出“中國(guó)必勝”。

乩盤突然停止不動(dòng)，我們?cè)僖膊荒茏屗鼊?dòng)作，第二晚也如此。等我回到紐約，中國(guó)總領(lǐng)事問我，對(duì)美國(guó)參戰(zhàn)之事有何設(shè)想。這并不是個(gè)特別的問題，人們常常互相探問，想從中搜集到一鱗半爪的消息。我于是告訴他我和福昌在許隆湖扶乩的事。

黃蕙蘭這次扶乩所顯示的預(yù)言令人驚奇：一是1941年12月美國(guó)因日本偷襲珍珠港而進(jìn)行反擊，成為世界反法西斯陣營(yíng)中的重要參戰(zhàn)力量；二是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)還要持續(xù)四年，至1945年9月日本宣告正式投降結(jié)束。這兩個(gè)預(yù)言皆被歷史的發(fā)展所證實(shí)。人們或許不能說黃氏1940年的扶乩結(jié)果為無稽之談，因?yàn)樗?dāng)時(shí)即告訴中國(guó)駐美總領(lǐng)事，以待事后之驗(yàn)證。

每每陷入困境乃至絕境而四顧無援時(shí)，人們往往向天祈禱，甚至希望“天佑中華”。此即大史家司馬遷所說“夫天者，人之始也，……故勞苦倦極，莫不呼天也”。無論是扶乩、碟仙、靈應(yīng)盤，只是使用媒介工具不同而已，本質(zhì)上都是人們?nèi)f般無奈之下要向宇宙中一種不可名狀的神秘力量祈求啟示——盡管這種神秘力量是否存在，永遠(yuǎn)是“見仁見智”之事——1940年之際，美國(guó)是否參戰(zhàn)與何時(shí)參戰(zhàn)，是能否扭轉(zhuǎn)世界反法西斯大局力量對(duì)比的重要因素。因此，黃蕙蘭扶乩的指向，抓住了未來國(guó)際形勢(shì)的關(guān)鍵之點(diǎn)。

黃蕙蘭

歷史上，人們突然遭遇兇險(xiǎn)異常、不可測(cè)知的變局，往往會(huì)茫然失措；此時(shí)此際，沒有一種興起于西方的現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)能指點(diǎn)你如何逃難、如何避險(xiǎn)。1937年“七七” 事變發(fā)生后，尚寄身于北平這座危城之中的大學(xué)者陳寅恪與摯友吳宓教授數(shù)次密談，討論對(duì)大局的看法。同年7月27日，吳宓用《易經(jīng)》對(duì)時(shí)局卜了一卦：

晚飯后7:00小雨，至葉企孫宅。知日軍昨晨占廊房，與我軍沖突。今日上午、下午，宋哲元開軍事會(huì)議，諸將意見不一，無結(jié)果，戰(zhàn)事必不免。企孫等趕急籌備，并送友人眷屬，擬乘平綏火車，赴大同、太原等處避難（實(shí)則明日路已斷，企孫等終未行）。

宓歸室中，虔心卜易經(jīng)卦（以手指定），得“□解，利西南，無所往也，其來復(fù)吉，有攸往，夙吉”。宓所卜之一段文云“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉。”9:00寅恪來電話，云此是吉卦。是時(shí)偶聞炮聲，然似甚遠(yuǎn)，宓乃整衣臥床，于8:00即寢，以靜待天命。

吳宓卜得此卦在《易經(jīng)》稱之為“解卦”，筮遇此卦，利于往西南，將來從西南歸來也是一片吉祥，故曰“其來復(fù)吉”；如欲行動(dòng)，就是早走為吉，故曰“夙吉”。《彖》辭對(duì)《解》卦闡釋說：“《解》，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，《解》。《解》‘利西南’，往得眾也。‘其來復(fù)吉’，乃得中也。‘有攸往夙吉’，往有功也。”意思是卜得解卦，即是面臨危險(xiǎn)時(shí)，避開危險(xiǎn)的方法就是要往西南行動(dòng)，唯有行動(dòng)才能免除險(xiǎn)境。天地有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個(gè)方向，為什么獨(dú)獨(dú)要往西南呢？為什么又說“《解》‘利西南’，往得眾也”呢？據(jù)《周易?說卦》闡釋：西南為坤方，坤為眾，則往西南可得眾人之助，即“往得眾也”。其次，往西南又能掌控天地之中道，亦即天地之正道，未來重歸當(dāng)然吉祥，此即“‘其來復(fù)吉’，乃得中也”。復(fù)次，早赴西南，且能建功立業(yè)，此即“‘有攸往夙吉’，往有功也”。

吳宓卜得此卦后，當(dāng)即轉(zhuǎn)告陳寅恪。不久，陳寅恪即用電話告訴吳宓：“此是吉卦。”此卦象明示“利西南”，可謂意味深長(zhǎng)。但筆者在此并不想展開探討：這個(gè)“利西南”是否預(yù)示中國(guó)的抗戰(zhàn)中心將設(shè)立在西南地勢(shì)險(xiǎn)峻的陪都重慶，以至日寇久攻不下，而成為中國(guó)抗戰(zhàn)的相持轉(zhuǎn)折點(diǎn)？這個(gè)“利西南”是否預(yù)示抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大選址的恰當(dāng)，以至在戰(zhàn)火紛飛下，這所大學(xué)還能培養(yǎng)出一批科技精英、文化精英，為未來中國(guó)的復(fù)興奠定了舉足輕重的基礎(chǔ)？這個(gè)“利西南”是否預(yù)示后來陳寅恪、吳宓堅(jiān)定地避居西南，如陳寅恪在《陳垣明季滇黔佛教考序》中所言“先生著書于東北風(fēng)塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間”？

筆者只是想指出：面對(duì)極為險(xiǎn)惡的大突變時(shí)，留洋多年、飽受西方科學(xué)文明及歷史文化熏陶的吳宓、陳寅恪教授尚且仰仗并信奉《易經(jīng)》占卜這個(gè)具有兩千多年歷史的傳統(tǒng)方法，那么，我們也可理解這位嫻熟多種外語(yǔ)且具有良好教養(yǎng)的現(xiàn)代知識(shí)女性黃蕙蘭在1940年之際借助扶乩這種形式，想去預(yù)測(cè)美國(guó)何時(shí)參戰(zhàn)了。

尤其令人感到不可思議的是：1934年，共產(chǎn)黨中央蘇區(qū)反第五次“圍剿”失敗，被迫進(jìn)行二萬五千里長(zhǎng)征的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，處境極其險(xiǎn)惡，中國(guó)革命陷入最低潮；這一年的5月，在一位與民主人士褚輔成關(guān)系密切的人物家中舉行了一次“碟仙表演”（本質(zhì)與扶乩相同——筆者按），共有十三問，十二答，比較正確地預(yù)言抗戰(zhàn)要經(jīng)歷多少年以及戰(zhàn)后中國(guó)的局勢(shì)，其中關(guān)鍵之點(diǎn)是預(yù)言共產(chǎn)黨將主宰中國(guó)未來之天下，一掃辛亥革命以來分崩離析之局面，并保持長(zhǎng)治久安。中國(guó)民主同盟首任主席、中國(guó)職業(yè)教育社發(fā)起人黃炎培在日記中親筆記錄了這次“碟仙表演”的全部?jī)?nèi)容，筆者數(shù)年前把這些內(nèi)容引入文章，并詳加闡釋（參閱拙文《玄學(xué)大家沈瓞民與他的學(xué)界友人（三）》，載《萬象》2011年第10期）。可以毫不夸大地說，這是筆者在近十五年來通讀一百二三十部晚清民國(guó)日記中所看到的最驚心動(dòng)魄的一條極神奇的記載。夫復(fù)何言哉，夫復(fù)何言哉！或許只能這樣說，中華民族自伏羲畫卦、文王演卦以來的五千年歷史文化的積淀極其深厚，唯有這種數(shù)千年文明未嘗中斷的民族才能提供預(yù)言之神奇的無限可能性。

吳宓

倘如天道不謬，倘如歷史發(fā)展的規(guī)律沒有錯(cuò)位，倘如人類還有夢(mèng)想，共同渴望過上美好祥和的生活，以至散落在世界各地的人們內(nèi)心深處的良知如涓涓細(xì)流匯聚起來，最終形成一種潛在卻強(qiáng)大無比的合力，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)中正義的一方必將戰(zhàn)勝邪惡的另一方，無論后者如何兇殘橫暴，如何不可一世。令人感到嘖嘖稱奇的是：在漫長(zhǎng)而艱苦的抗戰(zhàn)過程中，甚至在抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，中國(guó)、西歐及日本三方都有民間高人及有識(shí)之士發(fā)出不同形式的預(yù)言，斷定入侵中華、貌似強(qiáng)大的東洋狂寇必遭滅亡。

在西方，德國(guó)地緣政治家卡爾?豪斯霍費(fèi)爾（Karl Haushofer）于“九一八”事變前就告誡日本人不要入侵中國(guó)，因具有悠久文化傳統(tǒng)的中國(guó)像個(gè)大海，入侵者最后都將不得善終。英國(guó)史學(xué)家威爾士（H. C. Wells）亦有類似預(yù)言，曾任國(guó)民黨政府立法院秘書長(zhǎng)的陳克文（1898-1986）在1938年的日記中記載這位史學(xué)家的預(yù)言：

讀威爾士（H.G.Wells）著《未來世界》，預(yù)言中日戰(zhàn)爭(zhēng)部分，如果可信，則最后勝利必屬于我。此雖預(yù)言，與普通預(yù)言家之預(yù)言不同：凡所推測(cè)，根據(jù)事實(shí)，且指陳中國(guó)抵抗方法，亦極合理。此書托言為國(guó)聯(lián)秘書長(zhǎng)（Philip Raven）夢(mèng)書，大概拉文因地位關(guān)系所得各國(guó)情況比較詳確，推測(cè)自多合理，但又不便率直發(fā)表，故托言夢(mèng)書。

在中國(guó)，《顧頡剛?cè)沼洝分杏涊d的兩條預(yù)言最為奇特：一是“到了北京，又到南京，到不了西京，回不了東京”。意即日寇只要攻不下中國(guó)陪都重慶（西京），就必遭慘敗，回不了老巢東京。二是“回天一二九，白日結(jié)深仇，但看日西休”。因日軍偷襲了珍珠港，美國(guó)于1941年12月9日對(duì)日宣戰(zhàn)，數(shù)番鏖戰(zhàn)之下，最后扔了兩顆原子彈，彼此結(jié)下深仇，迫使日寇投降，戰(zhàn)犯則送上絞架完蛋。

尤為難得的是：在日本本土，竟然也有民間高人在日本投降前兩年就預(yù)言日本即將滅亡。吳虞（1872-1949）是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中幾乎與魯迅、胡適齊名的文化名人，在他1943年的日記中可以看到一條罕見的記錄：

肇海言日本一高年，百余歲，有道術(shù)人也。天皇憂戰(zhàn)事不利。召之入宮，詢以休咎。答言，日本于三十二年十月八日必亡。出宮，一少壯軍人執(zhí)問，請(qǐng)解釋其亡之故。其侍者曰，何必?zé)┪釒煟峒茨芙忉屩＜匆砸患堃环剑鄢扇切巍⒆魅B，用剪剪三紙，則一為意大利國(guó)旗十字，一為德意志國(guó)旗卐字、一為日本軍旗日字也，蓋三剪則無矣。

1943年的國(guó)際大勢(shì)是，在斯大林格勒會(huì)戰(zhàn)與庫(kù)爾斯克會(huì)戰(zhàn)中，蘇軍分別全殲及擊潰德軍及其仆從軍數(shù)十個(gè)精銳師，從此掌握了戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)；在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上，美軍以中途島戰(zhàn)役與瓜達(dá)爾卡納爾島戰(zhàn)役沉重打擊日軍，從此走向戰(zhàn)略大反攻。時(shí)間到了1945年7月26日，中、英、美三國(guó)發(fā)表《波茨坦公告》，敦促日本投降，明白告示：“除此一途，日本即將迅速完全毀滅。”7月28日，日本首相鈴木貫太郎在記者招待會(huì)上竟然宣稱：日本對(duì)于《波茨坦公告》“根本不屑一顧”。由此可見，在行將滅亡的1945年7月，日本侵略者尚且如此氣焰囂張，則不難斷定1943年時(shí)日寇肯定還抱有許多幻想，決不會(huì)束手待擒甘心失敗。

然而恰恰在1943年，日本百歲“有道術(shù)人”應(yīng)召入宮，向天皇預(yù)言這一年10月日本必亡。莫非這位高人預(yù)知狂妄好戰(zhàn)的日本帝國(guó)不久將遭遇毀滅性的巨大打擊，故奉勸天皇趁早罷手，自尋退路？耐人尋味的是：日本政壇一意孤行奉行侵略政策的少壯派軍人猶不甘心，竟要質(zhì)問日本滅亡的緣故。日本百歲“有道術(shù)人”的弟子以剪紙藝術(shù)作了具象化的演示，徹底打破了好戰(zhàn)分子困獸猶斗的迷夢(mèng)。

傳說古代中國(guó)龍虎山天師府的道教人物能撒豆成兵，一把剪刀能剪出紙人紙馬呼風(fēng)喚雨；如今或得之于華夏真?zhèn)鞯娜毡景贇q余“有道術(shù)人”及其弟子能一紙三疊，數(shù)刀剪出法西斯德、意、日三國(guó)國(guó)旗并歸于毀滅，從而預(yù)言法西斯同盟走向滅亡，值得贊賞；其師其弟，則亦不失為中華道教海外佳弟子。

倘如有一天熱衷于靖國(guó)神社拜鬼的日本極右勢(shì)力幡然醒悟，深自懺悔當(dāng)年窮兵黷武而引發(fā)美國(guó)佬扔原子彈，殃及數(shù)十萬日本平民死于非命，轉(zhuǎn)而上下求索，努力考證出這位“有道術(shù)人”的真實(shí)姓名，且把靖國(guó)神社改名為祈求和平社，掃除戰(zhàn)犯群鬼牌位，并供奉百歲“有道術(shù)人”之靈位，每日對(duì)之“三省吾身”，痛悔昔日發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之罪惡，則中華學(xué)者不妨未來重修《中華民國(guó)史》時(shí)，在新增添《道教海外別傳》中為這位日本百歲“有道術(shù)人”單獨(dú)立傳，以表彰道教海外別傳弟子的另一種抗日。

“得道多助，失道寡助”，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”——這些中華古訓(xùn)閃爍的光芒，雖然不及廣島、長(zhǎng)崎上空蘑菇云的亮度那么耀眼，但這些古訓(xùn)的歷史穿透力，強(qiáng)大無比，歷久彌新；在上蒼看來，它們將與整個(gè)人類文明的發(fā)展相偕而行，直至永遠(yuǎn)。

（本文及全部注釋亦將刊登在2015年出版的《近現(xiàn)代中國(guó)研究》第一卷上）