要講包豪斯的產(chǎn)生，必須講魏瑪（Weimar）這個城市，繼而必講魏瑪這個文化城市的奠基者、德國文化的代表人物—約翰·沃夫崗·馮· 歌德（Johann Wolfgang von Goethe ）。歌德是被當(dāng)時的魏瑪大公國的公爵卡爾·奧古斯都（Karl August）聘請至魏瑪?shù)摹榱宋幕瑠W古斯都公爵拜歌德為“首輔”大臣。

歌德是德國文化歷史上一位繼往開來的文化巨匠，他融合了文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、技術(shù)等多個門類，開創(chuàng)了魏瑪文明時代。他的愛好極其廣泛，大家若去魏瑪?shù)母璧鹿示訁⒂^，會發(fā)現(xiàn)這里有非常多的小房間，每個小房間是歌德的一種愛好，如地理、考古、音樂、醫(yī)學(xué)、美術(shù)、園藝、文學(xué)、法律等。他發(fā)現(xiàn)了光經(jīng)過折射后變化的幾種不同顏色，甚至還發(fā)明了色彩構(gòu)成的“歌德色環(huán)”。他以自己的廣博知識和崇高地位，把魏瑪這個地方，經(jīng)營成當(dāng)時德國最有文化潛力和文化內(nèi)涵的地區(qū)之一。

魏瑪?shù)奈幕撸惨蚩枈W古斯都家族的延續(xù)，一直保持到近現(xiàn)代。這一過程中，眾多文化藝術(shù)領(lǐng)域的大師都曾在魏瑪生活。比如：德國著名文學(xué)家弗里德里希· 席勒（Friedrich von Schiller） 是歌德的繼任者；古典音樂三杰之一的約翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach）當(dāng)過這里的宮廷樂師長；著名鋼琴家弗朗茲·李斯特（Liszt Ferenc）在這里創(chuàng)立了“李斯特音樂學(xué)院”；哲學(xué)家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）也曾在這里度過自己的晚年。文藝界的璀璨群星，為魏瑪這個小城注入了巨大的文化源泉，讓文化和藝術(shù)在這里有著極為普遍和鮮活的意義。

1860年，這里產(chǎn)生了一個“魏瑪大公國藝術(shù)學(xué)院”。該學(xué)院的校長叫亨利·凡·德·菲爾德（Henry van de velde），他是當(dāng)時盛行歐洲的青年風(fēng)格派（Jungendstil）的重要人物。青年風(fēng)格派是一批青年先鋒設(shè)計師，對歐洲古典主義風(fēng)格的升華與再創(chuàng)造，他們推動了歐洲的學(xué)院派“古典藝術(shù)”向“現(xiàn)代設(shè)計”的重大轉(zhuǎn)變。在這個時期，亨利涉獵的范圍，包括設(shè)計的很多門類，從家具設(shè)計到餐具擺設(shè)，從門窗構(gòu)件到整個建筑的改良。在亨利·凡·德·菲爾德時代，古典藝術(shù)趨向現(xiàn)代藝術(shù)作了重大推進。他的最大的設(shè)計成果，就是今天包豪斯的主樓，我們稱之為“亨利·凡·德·菲爾德樓”（世界文化遺產(chǎn)）。這是一次從歐洲古典建筑到現(xiàn)代建筑的進步嘗試。比如，首次使用大玻璃窗，是頂層采光的建筑。內(nèi)部的很多結(jié)構(gòu)與裝飾也對古典設(shè)計有所突破，如中心的大旋轉(zhuǎn)樓梯、中庭的通透設(shè)計等，甚至細節(jié)部分，如門把手設(shè)計、欄桿設(shè)計，都是相較古典的一種進步。這樣的創(chuàng)新，走出從“古典”到“現(xiàn)代”的重要一步。也為后來1919年格羅皮烏斯建立的“包豪斯學(xué)院”奠定了基礎(chǔ)。因此，今天的包豪斯大學(xué)追溯自己的歷史源頭，應(yīng)是從1860年亨利·凡·德·菲爾德建立的魏瑪大公國藝術(shù)學(xué)院開始的。

1919—1925年，格羅皮烏斯建立的“國立包豪斯學(xué)院”。1919年，格羅皮烏斯等人，在一戰(zhàn)的歐洲蕭條時期，召集了當(dāng)時歐洲頂尖級的眾多藝術(shù)家和工匠，并經(jīng)過政府的支持與批準(zhǔn)，在魏瑪大公國藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上，成立了國立包豪斯學(xué)院（Staatliches Bauhaus）。于是就有了文章開頭的《包豪斯宣言》。秉持這種精神，包豪斯學(xué)院最初設(shè)立的設(shè)計教學(xué)很前衛(wèi)和新穎。每個入學(xué)的學(xué)生，必須經(jīng)過至少半年的工作坊實習(xí)，接受工匠師傅的教導(dǎo)，動手制作各種造型器物，而后，一些有天分的學(xué)生被挑選出來，接受正規(guī)的設(shè)計課教育。

設(shè)計基礎(chǔ)課程，是由當(dāng)時著名的大師任教。如發(fā)明色彩構(gòu)成大師約翰伊頓；又如表現(xiàn)主義和抽象主義大師保羅克利、康定斯基、費寧哥，以及荷蘭風(fēng)格派代表人物蒙德里安等人。這里還有各種各樣的材料工作室，陶藝工作室、玻璃工作室、布藝工作室、家具工作室、印刷工作室等等。這些工作室的設(shè)置，一直延續(xù)至今。設(shè)計類的學(xué)生還要進入設(shè)計工廠進行動手訓(xùn)練。正如《包豪斯宣言》所言：雕塑家、畫家、藝術(shù)家、建筑師等不同的造型藝術(shù)門類的專業(yè)在這里聯(lián)合起來，互相學(xué)習(xí)借鑒，奠定了一個造型藝術(shù)上的多門類綜合的理論和實踐的統(tǒng)一平臺，塑造了最初的包豪斯精神。

由此，包豪斯在魏瑪有了非常顯著的理論和實踐成果，后來發(fā)展的理論與方法基礎(chǔ)得以基本完善。而這時，政治風(fēng)云的變化，使包豪斯陷入了一次命運低谷。因為，包豪斯的理論思想，有很強的“公民民主意識”，這被當(dāng)時德國政壇的一些人所詬病，特別是為納粹黨的思想所不容。在其所在州議會的投票中，包豪斯未能得到后續(xù)的財政支持。為了延續(xù)包豪斯學(xué)校，格羅皮烏斯等人無奈離開魏瑪，遷往了當(dāng)時比較開明民主、且有大量建筑實踐的德紹地區(qū)。于是，包豪斯的德紹時代開始了。

1925—1932年，德紹時代的包豪斯，是包豪斯早期輝煌時代。在當(dāng)?shù)卣罅χС窒拢浪乖诘陆B（Dessau），有了自己建設(shè)的教學(xué)樓，以及教授住宅。這就是后來享譽世界、由格羅皮烏斯設(shè)計的包豪斯校舍以及大師別墅。這個時期，包豪斯的學(xué)生人數(shù)也空前增長。在自己設(shè)計的校舍里，繼續(xù)延續(xù)著在魏瑪時代已成熟完善的教學(xué)體系。德紹包豪斯培養(yǎng)了大批后來成為現(xiàn)代主義先鋒設(shè)計師的人才，他們把包豪斯的設(shè)計思想與工業(yè)化生產(chǎn)更緊密地結(jié)合，引領(lǐng)了那個工業(yè)時代的設(shè)計和建筑，從而形成了今天大多數(shù)人對“包豪斯風(fēng)格”的印象。

這個時期，這種新的“建造藝術(shù)”，以及重在對人的培養(yǎng)的藝術(shù)與教學(xué)風(fēng)格，在德紹也很快發(fā)展起來。德紹包豪斯拿到了很多建設(shè)訂單，也吸引了很多學(xué)生前來求學(xué)。文化思想進步，一時引領(lǐng)當(dāng)時德國設(shè)計類高校風(fēng)氣之先河。這種文化的進步，甚至影響到教職工與學(xué)生中的政治覺悟與傾向，諸如取消階級分化、提倡男女平等、設(shè)計為大眾等。當(dāng)時的前沿思潮，也彌漫于包豪斯學(xué)校。比如，德紹時期的校長漢斯·邁耶（Hans Mayer），是位德國共產(chǎn)黨員，在其影響下，很多教職工和學(xué)生也有共產(chǎn)主義思想傾向。漢斯·邁耶所說的“不為奢侈設(shè)計，而為大眾需求設(shè)計”成為名言。當(dāng)時的包豪斯，為了大眾而設(shè)計，為了工業(yè)生產(chǎn)而設(shè)計，甚至為軍方提供飛機與潛艇的設(shè)計。在當(dāng)時是相當(dāng)前衛(wèi)和激進的。

包豪斯在德紹度過了輝煌的7年時光后，納粹黨實力掌握了德紹地區(qū)政權(quán)，作為政治異端，包豪斯又被強行關(guān)閉。1932年后，隨著政治迫害，德紹時代結(jié)束，早期包豪斯在德國的力量，迅速消散。密斯范德羅以私人名義，在柏林開辦了一年包豪斯，1933年納粹上臺后，只能徹底關(guān)閉。

一大批教師和學(xué)生，為了躲避德國納粹黨的迫害，逃亡到歐洲其他國家，繼而又逃亡到美國，其中就有從英國去到美國的格羅皮烏斯（Walter Gropius）大師。他又受到著名建筑師賴特的引薦，進入到美國設(shè)計界，最終在哈佛大學(xué)任教。另一位包豪斯創(chuàng)始人密斯·范·德羅（Ludwig Mies van der Rohe），也逃亡到美國，在伊利諾伊工學(xué)院任教。這些包豪斯的大師們，在美國和其他歐洲國家，在二戰(zhàn)后的大建設(shè)時期，把包豪斯理念傳播到了全世界，影響了整個20世紀(jì)的設(shè)計思潮，最終使包豪斯成為“現(xiàn)代主義設(shè)計”的主流代名詞。

但搖籃地魏瑪?shù)陌浪褂嗝}卻幾經(jīng)周折。納粹掌權(quán)時代，這個學(xué)校被更名為“藝術(shù)學(xué)院”、“美術(shù)學(xué)校”等。后來東德時期，為了適應(yīng)大建設(shè)時代，又改名為偏重工程建設(shè)的“建筑學(xué)院”與“建造工程學(xué)院”等。20世紀(jì)后半葉，魏瑪?shù)陌浪梗m然原來的工房、教學(xué)樓還在，但那些大師已經(jīng)不在，教學(xué)制度也幾經(jīng)周折，昔日精神所剩無多。

不過，比偉大精神更加偉大的是誕生這種精神的土壤，只要在適當(dāng)?shù)臅r間和歷史背景下，情況依然會峰回路轉(zhuǎn)。終于，到了 1995年，在兩德統(tǒng)一后的大合并時期，“魏瑪包豪斯大學(xué)”（Bauhaus Universit?t-Weimar）重新成立，秉承包豪斯精神，繼續(xù)發(fā)展了符合時代的規(guī)劃設(shè)計教學(xué)。

今日包豪斯大學(xué)的教學(xué)設(shè)置與培養(yǎng)特色

1995年正式合并重建的魏瑪包豪斯大學(xué)，秉承了包豪斯思想在魏瑪?shù)臍v史傳統(tǒng)。以最基礎(chǔ)的造型藝術(shù)門類為特色，并適應(yīng)當(dāng)代的規(guī)劃設(shè)計發(fā)展需要，設(shè)置了更多專業(yè)方向。目前包豪斯大學(xué)有四個學(xué)院：建筑與規(guī)劃學(xué)院、造型學(xué)院、媒體學(xué)院、工程學(xué)院。近四十個專業(yè)幾乎涵蓋了當(dāng)代所有規(guī)劃設(shè)計門類的發(fā)展領(lǐng)域。它是目前德國唯一一所規(guī)劃設(shè)計類的綜合性高校（University），師資力量在德國設(shè)計類院校里也名列前茅。

另外，特別為風(fēng)景園林專業(yè)的同學(xué)說明，包豪斯大學(xué)目前并沒有LA專業(yè)名錄設(shè)置，但眾多實驗室、教研組，都與城市規(guī)劃與建造設(shè)計相關(guān)。植物學(xué)、生態(tài)學(xué)相關(guān)方面或許師資薄弱，但在造型設(shè)計、規(guī)劃理論研究（社會學(xué)、綜合學(xué)科研究）方面有著很豐富的師資力量。

今天包豪斯大學(xué)的教學(xué)體系 ，秉承1919年以來的包豪斯精神。特點如下：

1、綜合性的藝術(shù)。包豪斯如今的教學(xué)，遵循一百年前對各種材料、各種藝術(shù)綜合傳承的精神。設(shè)計相關(guān)專業(yè)學(xué)生，必須進入工作坊。自己動手制作模型，必須對材質(zhì)有一定了解。例如，建筑系的同學(xué)，大一開始，就需要動手做模型，還需要小組團隊合作，做各種不同材料、結(jié)構(gòu)、功能的嘗試和實驗。

也有搞設(shè)計規(guī)劃理論的專業(yè)，如筆者所讀的Urbanistik 城市化研究專業(yè)，雖然不需動手制作模型，繪圖也很少，但確有“綜合藝術(shù)”的精神延續(xù)。需要對城市化相關(guān)的各個門類，如社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、歷史等，有一定綜合把握能力，有一系列的課程設(shè)置，來強化這種跨學(xué)科理論的綜合。并且，還強調(diào)各個學(xué)科之間求同存異、矛盾斗爭的解決方法，這也是理論研究層面的一種“綜合藝術(shù)”。

2、專項培養(yǎng)。早期的包豪斯，學(xué)生從工作坊出來后，經(jīng)過挑選，才進到工作室。根據(jù)各自天賦和興趣不同，挑選不同方向，如陶藝、玻璃、鐵藝等，進行專項培養(yǎng)。使其成為某個技法或材料運用上比較嫻熟的設(shè)計師。這便是包豪斯的教學(xué)特色之一“專項培養(yǎng)”。

今天的包豪斯教學(xué)依然延續(xù)這樣的思想。以建筑學(xué)學(xué)習(xí)為例：學(xué)生在本科階段學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的造型能力、模型制作、建筑構(gòu)成、建筑歷史、材料力學(xué)等基礎(chǔ)課程。在本科或最后一年研究生階段，可根據(jù)自己的愛好選擇研究方向，如住宅設(shè)計、計算機輔助分析與制圖、媒體建筑、遺產(chǎn)建筑、公共建筑等。為滿足這樣的教學(xué)要求，包豪斯有為數(shù)眾多的教研室，每個教研室至少由一名教授負責(zé)。例如：建筑與規(guī)劃學(xué)院下面有十幾個教研室，包括建筑歷史理論教研室、住宅設(shè)計教研室、城市設(shè)計教研室、城市規(guī)劃教研室、區(qū)域規(guī)劃教研室，以及媒體建筑、歷史遺產(chǎn)建筑等許多專項教研室。每個教研室的方向，由這個教研室的“主教授”確定，而非由學(xué)校行政確定，如果某個教授離開了這個教職崗位，沒有后續(xù)者繼承這個教學(xué)思想，相關(guān)教研室可能會被取消。所以這是真正的由“師傅”帶領(lǐng)的“專項培養(yǎng)”。

3、實踐課，實習(xí)課。實踐是包豪斯教學(xué)的重要方面。早期包豪斯時代，學(xué)生就跟著老師，直接參與建造項目。德紹包豪斯的校舍和大師住宅就是包豪斯的師生親自設(shè)計并監(jiān)理施工完成的。這個從設(shè)計到實踐的過程，讓學(xué)生所學(xué)的知識更加靈活和接地氣。

在德紹時代，包豪斯的師生就設(shè)計出建筑施工用的軌道供料車、懸臂吊索、空心預(yù)制板等。實踐本身就是教學(xué)的重要部分。例如：建筑系的同學(xué)，從本科開始，需要至少一個學(xué)期的事務(wù)所或建筑工地的實習(xí)，這個實習(xí)是要計入必修學(xué)分的。

筆者所在的規(guī)劃系教學(xué)，因為專業(yè)性質(zhì)所限，雖然沒有必修的實習(xí)，但在每學(xué)期的教學(xué)課程中，教授總是安排很多實地考察內(nèi)容。例如，上學(xué)期，為了一個 “納粹時代建筑的再利用”的課題，同學(xué)們?nèi)吻巴亓郑~倫堡等地，進行實地調(diào)研、采訪、研究。大家知道，當(dāng)下德國“納粹”話題是一個忌諱。而在一系列調(diào)研考察最后，這個在德國備受爭議、有時候還被視為禁忌的詞匯，變得深刻、鮮活、可把握、可思考、可研究了。理論與實踐的結(jié)合，讓包豪斯的教學(xué)充滿創(chuàng)造力。從來不規(guī)避社會現(xiàn)實問題，甚至選擇社會敏感話題研究，是包豪斯實踐教學(xué)的一大特點。學(xué)生和老師也從現(xiàn)實問題中，得到源源不斷的創(chuàng)造動力。

4、關(guān)注設(shè)計的進化過程，是包豪斯教學(xué)的另一顯著特點，這本來也是現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要方面。例如，筆者認識的一位德國同學(xué)，他的一個設(shè)計想法從本科就開始做，到了碩士依然延續(xù)深化這個題目，還準(zhǔn)備在博士階段繼續(xù)研究。設(shè)想若能把一個問題持續(xù)不斷研究下去，通過經(jīng)年累月積累，研究者也就成了某個方面的專家。這個期間教授只是起到輔助作用。在設(shè)計課程上，比如建筑系，每個方案的過程、每一周的思考，都要在模型上反映出來。每一步都要建立工作模型，設(shè)計的進化過程體現(xiàn)在模型的進化過程里。這一教學(xué)過程最后需要的結(jié)果，不一定是要學(xué)生要拿出來一個完善的設(shè)計方案，而是要從一個“Ideal”到草圖、模型，到最終方案，一步步深化的過程展示。用中國的一句古話“授之以魚，不如授之以漁”來概括，是最好不過了。

所以說，今天的包豪斯大學(xué)，秉承了優(yōu)秀傳統(tǒng)包豪斯精神，在德國歷史興衰的滄桑中，又老樹發(fā)新芽。于魏瑪這樣一個文化薈萃的地方，在時空轉(zhuǎn)換的節(jié)點上，延續(xù)昔日精神，已發(fā)展和壯大為有流派鮮明特點的設(shè)計大學(xué)。

對今天的規(guī)劃設(shè)計專業(yè)的有益啟示

今天的規(guī)劃設(shè)計現(xiàn)實，面對的是復(fù)雜的城市化過程和社會文化的加速發(fā)展。人類文明發(fā)展到今天，擁有了前所未有的、影響和改造著自然的科技力量。社會的飛速發(fā)展，有相當(dāng)一部分，是通過規(guī)劃設(shè)計類的工作實現(xiàn)的。有人說“設(shè)計改變生活”。但如果規(guī)劃設(shè)計者，僅停留在以往的知識體系和思想框架下，必然很難適應(yīng)當(dāng)前瞬息萬變的現(xiàn)實。“設(shè)計改變生活”這句話，雖然體現(xiàn)了深刻的內(nèi)涵和責(zé)任，但我并不認為，設(shè)計真的可以改變生活的一切。 不過，設(shè)計卻可以協(xié)調(diào)創(chuàng)造一個更適合人類和諧相處的生活環(huán)境與空間。

在這里，我?guī)痛蠹沂崂戆浪乖O(shè)計思想，也許會有一些有益的啟示和感悟。概括說來，有以下幾點：

1、跨學(xué)科的綜合統(tǒng)一（Neue Einheit ）。包豪斯設(shè)計的意義在于，將一百年前分割的各個設(shè)計、手藝、繪畫等藝術(shù)和技術(shù)門類綜合起來。今天這種“綜合的藝術(shù)”的思想，或是解決當(dāng)前復(fù)雜城市化問題的一個可行途徑。

很多設(shè)計院校都開設(shè)了跨學(xué)科綜合研究理論課。例如，包豪斯大學(xué)2009年開設(shè)了“Urbanistik”專業(yè)，這個專業(yè)最重要的一門課是“跨學(xué)科綜合思想方法”的訓(xùn)練和研究。筆者有幸成為該專業(yè)的學(xué)生之一。教學(xué)內(nèi)容不局限于設(shè)計本身，而是深入社會學(xué)、文化學(xué)、公共交往、歷史、思維方法訓(xùn)練等多個領(lǐng)域。每學(xué)期的課程，根據(jù)教授選定的具體研究案例，對一個復(fù)雜城市問題進行深入綜合研究。之前提到，筆者上學(xué)期參與的一個課程設(shè)計是“納粹時代遺跡建筑的綜合引導(dǎo)方案”，我們采訪了諸多相關(guān)社會人士，甚至政府黨派人員，將各個領(lǐng)域的人的思想進行匯總分析，找出其中的立場、目的、訴求，再以一個思維方法模型的方式，綜合歸納出來。以此形成解決這類問題的一種可行的規(guī)劃決策方法。有了這個決策方法，才可能產(chǎn)生符合時代的科學(xué)設(shè)計方案。這門課程基本上不畫圖，但做的事情卻對具體的繪圖設(shè)計人員，有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義。這種“綜合的藝術(shù)”是設(shè)計精神所在。探究設(shè)計背后的社會原因，協(xié)調(diào)各方面不同訴求，求同存異的“綜合”方法機制，是規(guī)劃設(shè)計落實到紙面上的必要前提。這種包豪斯的規(guī)劃決策“綜合藝術(shù)”，往往被很多人所忽略。筆者認為這是今天的人們學(xué)習(xí)包豪斯思想的重點之一。

2、對材料的研究（Werkstatt der Material）。包豪斯的特色之一，是在“工作坊”里，對設(shè)計所用到的各種材料的研究，最后根據(jù)“綜合藝術(shù)”的原理，找到一種新的組合方式。這個思想，在早期包豪斯的大師們的作品中屢見不鮮。比如，瓦西里椅子，是最早的鋼管與皮革的混合；蘑菇燈，是玻璃與鐵的完美結(jié)合。大尺度的實驗，如密斯范德羅的巴塞羅那館，是玻璃、水泥、鋼鐵的一種簡單而經(jīng)典的實驗。材料的運用，是設(shè)計思想實現(xiàn)的具體載體。因此，材料的研究，是包豪斯思想的重要組成部分。今天包豪斯大學(xué)的教學(xué)，依然秉承這樣的傳統(tǒng)理念。在建筑系的一個教研室里，主教授讓學(xué)生們嘗試不同的材質(zhì)體驗，有傳統(tǒng)的材料，如木材、玻璃、鋼鐵、塑料等，也有各種新鮮嘗試，如樹葉、棉花、石頭、紙張等。也有與環(huán)保、廢品利用結(jié)合的材料試驗，利用廢棄塑料瓶、廢鋼鐵、建筑垃圾等等，來實驗新的組合方式。這樣的材料試驗，是為設(shè)計提供物質(zhì)載體的基礎(chǔ)，也是最基本的“包豪斯”設(shè)計理念。

3.對功能的研究（Funktion und Deutung）。 19世紀(jì)末期的建筑師沙利文（Louis Henri Sullivan）提出形式追隨功能的理念，也對早期包豪斯設(shè)計產(chǎn)生深刻影響。20世紀(jì)，功能主要指一種建筑形式：借由純幾何體，如鋼筋與玻璃，特別是藉由模版，顯現(xiàn)粗獷痕跡無覆蓋的“素混凝土”外觀，使建筑物的材料樣貌清晰可見，并能看到設(shè)計歷程及建筑群組結(jié)構(gòu)的組成關(guān)系。

今天的包豪斯教學(xué)，依然對功能有非常重要的研究和探索。建筑系有一門課程叫做“Umnutzung”，翻譯為“功能轉(zhuǎn)換的研究”。這門課程是對一些建筑空間功能轉(zhuǎn)換的研究，特別是針對一些老建筑舊功能的改造。歐洲當(dāng)前的建設(shè)處于產(chǎn)業(yè)升級和功能轉(zhuǎn)換期，于是有了大量“功能轉(zhuǎn)換”的建筑實踐。對以往的老建筑，在不破壞建筑風(fēng)貌和城市風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，進行“改造、擴建、改建”，是今天德國乃至歐洲建筑設(shè)計一個重要的實踐領(lǐng)域。包豪斯作為“功能主義”發(fā)源地，在這方面更有不凡表現(xiàn)。一個“Denkmalpflege”（古跡建筑維護）的教研室，對功能的轉(zhuǎn)換，有非常重要的研究。老建筑——如舊城堡、舊民居，今天可能改造為博物館、公共建筑、商業(yè)用途建筑等，在原有的建筑結(jié)構(gòu)和功能下，植入今天人們的需要，不破壞建筑原有的風(fēng)貌，是“功能與形式”的結(jié)合，也是新時代的挑戰(zhàn)與課題。

4.為人民大眾的設(shè)計（Volksbedarf statt Luxusbedarf）。包豪斯設(shè)計風(fēng)格從創(chuàng)立之初，其實就有著深刻的“大眾化”設(shè)計烙印。

20世紀(jì)20年代的包豪斯工業(yè)產(chǎn)品、建筑模板，是為了那個時代的大多數(shù)人設(shè)計的。當(dāng)時的設(shè)計大師們，讓原本成本高昂、造型復(fù)雜、手工制作的宮廷貴族享用的設(shè)計產(chǎn)品，通過現(xiàn)代化的處理，變得讓大多數(shù)人可以負擔(dān)和享用。這符合那個時代“工業(yè)化、民主化”的精神。甚至，包豪斯二期，德紹的校長和很多教師與學(xué)生都是“共產(chǎn)黨人”，或被認為是“共產(chǎn)主義傾向”的設(shè)計師。這也導(dǎo)致了它在德國納粹上臺后，被強制關(guān)閉。

今天的包豪斯大學(xué)，雖然沒有什么“共產(chǎn)主義”和“社會主義”的思想派系，但“設(shè)計為大眾”始終是包豪斯教學(xué)的理念。在城市規(guī)劃專業(yè)中，有研究平民住宅方案的教研組；在建筑設(shè)計方面，有研究標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計、廉價房設(shè)計的，甚至有個建筑教研組，研究非洲地區(qū)貧困人口的城市設(shè)計和建筑設(shè)計。可見這種“為大眾的設(shè)計”也走向了世界。在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，不斷有新的家具、工業(yè)設(shè)計出現(xiàn)。各種物美價廉的設(shè)計產(chǎn)品，簡潔實用、符合“大眾消費”，這是包豪斯產(chǎn)品設(shè)計的特點。

另外，包豪斯的媒體學(xué)院，公共媒體、媒體文化等，也是探索公共社會的設(shè)計導(dǎo)向的專業(yè)，更有利于設(shè)計和藝術(shù)的大眾媒體傳播。在工程學(xué)院里，與人們生活密切相關(guān)的工程領(lǐng)域，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，道路橋梁，污水處理，甚至地震災(zāi)害研究等等。“為大眾設(shè)計”今天依然深刻影響著包豪斯人和包豪斯教學(xué)。

5.對創(chuàng)造力的培養(yǎng)（Kreative）。包豪斯創(chuàng)立之初，就對每個設(shè)計師的天賦個性，有著很大的引導(dǎo)。比如，在進入理論課程學(xué)習(xí)之前，先要進行 “工作坊”實習(xí)。然后，根據(jù)每個學(xué)生的表現(xiàn)，確定是否錄取，或確定專修方向。另外，包豪斯的教育理念里，從來不會抹殺設(shè)計師的天才靈感。

包豪斯早期的重要奠基人之一、發(fā)明“伊頓色相環(huán)”和“色球”的教授約翰·伊頓（Johannes Itten），開設(shè)過一門設(shè)計“初級課程”，教授學(xué)生基礎(chǔ)知識和顏色的材料特性。這個初級課程的首要目的在于，把每個學(xué)生內(nèi)心沉睡的創(chuàng)造潛能解放出來。約翰·伊頓以精神訓(xùn)練結(jié)合科學(xué)分析，在其教育實踐中，甚至引進了精神修煉以提升學(xué)生對空間的感知。甚至引用《老子》對學(xué)生進行空間有無的引導(dǎo)。他的課上，學(xué)生們在一個拉上窗幕的黑色的教室里，聽音樂，被老師引導(dǎo)著思考，感悟意象。當(dāng)學(xué)生被引入一定境界后，頭腦中產(chǎn)生一定空間設(shè)計的想法。這時老師就讓大家把自己的想法繪制下來。這門課對人的設(shè)計天賦發(fā)掘非常有用。

今天包豪斯大學(xué)的一些教師，依然延續(xù)發(fā)展伊頓的這種教學(xué)法。比如，一個研究設(shè)計思想的教研組，組織大家去參觀一個自然音樂會。在一個暗室里，聆聽自然音樂（其實就是雞叫、狗叫、田野自然聲音），以此思考自然元素，體會沒有經(jīng)過現(xiàn)代化加工的自然元素的本來面目。從而，從聲學(xué)要素進入“空間意象”，進而獲得非同一般的設(shè)計創(chuàng)作力。這一創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是當(dāng)前工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計中最缺乏的，也是 “現(xiàn)代主義設(shè)計”中被誤解最深、最被遺忘的方面。這些恰恰是包豪斯設(shè)計最初的思想內(nèi)涵之一。

6.包豪斯大舞臺（Bauhaus Bühne）。包豪斯大舞臺從1919年的魏瑪包豪斯時代就有了，是每個學(xué)期開始或?qū)W期末，由學(xué)生參與的、新藝術(shù)形式的舞臺表演。學(xué)生把設(shè)計中的想法、要素、材質(zhì)等等，應(yīng)用于舞臺劇。從服裝、道具，到劇情、演出風(fēng)格，都是自發(fā)原創(chuàng)。這不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)之余的一種娛樂活動，更是一種“綜合藝術(shù)”的精神體現(xiàn)。在德紹包豪斯時期，甚至有專門設(shè)計的一個“大舞臺”，供學(xué)生定期從事這樣一種藝術(shù)展示。今天的魏瑪包豪斯，由各個院系的負責(zé)人牽頭，每學(xué)期開始，都會組織類似的表演活動，節(jié)目由同學(xué)們自編自演。同學(xué)們不僅展現(xiàn)才藝，也消除學(xué)期開始的陌生感，促進大家一起融洽生活。另外，每學(xué)期末，包豪斯大學(xué)還有一個夏季的“畢業(yè)設(shè)計展”，所有專業(yè)的同學(xué)，把這學(xué)期的成果都放到展廳，接受公眾參觀。不同的專業(yè)的同學(xué)，在此也得到非常好的互相學(xué)習(xí)的機會。這種包豪斯大舞臺，讓每個人都有機會展示自己，并讓不同的思想得以交流碰撞。

包豪斯設(shè)計思想與國際主義風(fēng)

設(shè)計是一門綜合藝術(shù)。 規(guī)劃與設(shè)計的分化早在一百年前就有了。包豪斯的教學(xué)體系，很好地解決了多個學(xué)科之間的矛盾與沖突。在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，歐洲第二次工業(yè)革命結(jié)束時，經(jīng)過反思總結(jié)，從傳統(tǒng)的造型藝術(shù)門類，手工藝、工業(yè)科技中吸收借鑒，融合吸收了當(dāng)時各個專業(yè)門類，最終創(chuàng)立了自己的統(tǒng)一綜合的建筑藝術(shù)流派。這種綜合，造就了二十世紀(jì)上半葉的“包豪斯設(shè)計思想”。在二戰(zhàn)后大建設(shè)時代推動下，進而對全世界起到了里程碑式的引領(lǐng)。形成所謂“包豪斯風(fēng)格”或“現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格”。尤其是二戰(zhàn)后，包豪斯在美國的發(fā)展，最終演變?yōu)椤皣H主義風(fēng)”，影響了全球的20世紀(jì)大建設(shè)。至此，原本為大眾設(shè)計、注重思想內(nèi)涵、秉承傳統(tǒng)的“包豪斯精神”，成為形式上的、追求市場化的、為中產(chǎn)階級意識服務(wù)的設(shè)計思想，這令人不得不惋惜。

包豪斯設(shè)計思想是一種“綜合藝術(shù)”的思想。在20世紀(jì)的城市化和工業(yè)化進程中，其形成國際主義風(fēng)格以及其他各個現(xiàn)代主義設(shè)計流派，并定型凝固。今天“現(xiàn)代設(shè)計”的形式，并不代表“包豪斯精神”的初衷和全部內(nèi)涵。我們應(yīng)該以一種歷史的眼光來看待包豪斯，洞悉其“綜合藝術(shù)”的思想精髓。由此，這個100年前形成的設(shè)計思想，對今天的人依然有著深刻而鮮活的啟示意義。

總結(jié)

以上，是我在包豪斯幾年學(xué)習(xí)中，對其歷史背景、思想淵源、教學(xué)方法、名人掌故、課程體驗等各方面的總結(jié)和心得。對于影響一個世紀(jì)的包豪斯設(shè)計思想來講，這短短的描述，當(dāng)然很不夠。只希望可以管中窺豹，讓大家了解一些包豪斯設(shè)計的本來面目和精神思想。

最后，筆者要強調(diào)：設(shè)計和教育需要有文化和傳承實現(xiàn)。真正決定一個大學(xué)、一種教育方法、一個設(shè)計流派好壞與否的，是這個思想的社會土壤、文化背景、思想淵源，以及因而誕生的“大師”和“精神”。如《包豪斯宣言》所講，不存在所謂“職業(yè)藝術(shù)”這種東西”。今天也不應(yīng)存在“職業(yè)的設(shè)計師”這種行業(yè)。而“合格的設(shè)計師”還是需要的，他需要有一種精神，有一種能力。這便是“綜合藝術(shù)”的精神。這種精神意味著，對材料的把握、對功能的滿足、為大眾的設(shè)計，以及符合時代意義的綜合能力和創(chuàng)造力。