抗日戰(zhàn)爭是近代中國佛教與暴力的一次狹路相逢。一面是“不得殺生”的戒律，一面是步步緊逼的戰(zhàn)火，佛教界在是否參與抗戰(zhàn)、如何參與抗戰(zhàn)的問題上出現(xiàn)了分歧和分化。

他們曾面臨怎樣的掙扎和選擇？在前線或后方與普通軍民有何兩樣？成祖漁（法名：學(xué)愚）先生在其著作《佛教、暴力與民族主義：抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的中國佛教》中展現(xiàn)了這種沖擊和回應(yīng)。成祖漁認(rèn)為，近代以來中國佛教徒與隱逸生活漸行漸遠(yuǎn)，與社會政治的聯(lián)系日益密切，而抗日戰(zhàn)爭則加速了這種轉(zhuǎn)型。

民族主義成為“最高宗教”

澎湃新聞：抗戰(zhàn)軍興以后，中國佛教界內(nèi)部反應(yīng)不一，具體有哪些表現(xiàn)？

成祖漁：抗戰(zhàn)兵興后，佛教界對是否參與、如何參與表現(xiàn)出很大的差異，而且無論是支持者、還是反對者，都以經(jīng)典、歷史為依據(jù)，表達(dá)各自的理由。

僧團(tuán)保守勢力認(rèn)為，佛教倡導(dǎo)慈悲，不殺生是重戒之一，僧尼參戰(zhàn)是對佛教戒律的破壞和倫理的違背，從而將失去出家資格。因此僧尼不應(yīng)參與抗戰(zhàn)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，僧尼應(yīng)該參與抗戰(zhàn)，但只能從事一些人道主義工作，如救護(hù)，收容受傷將士，埋葬死亡人員等。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，僧尼應(yīng)繼承中國佛教傳統(tǒng)，舉辦各種經(jīng)懺法會，為國家和人民祈福消災(zāi)。這就是所謂的“經(jīng)懺救國”。

第四種觀點(diǎn)是，僧尼、特別是青年僧尼可以暫時(shí)脫掉袈裟，走出寺院，到戰(zhàn)場上殺敵報(bào)國，或到敵后從事游擊戰(zhàn)爭；一旦抗戰(zhàn)勝利后，他們可以重新回到僧團(tuán)、受戒出家。

需要注意的是，一些地區(qū)被日軍占領(lǐng)后，也有一些佛教界人士不但放棄抵抗，而且或自愿或被迫地為日軍服務(wù)，為戰(zhàn)死的日軍舉行超度法會等。

抗日僧兵（沙飛攝于1938-1939年）

澎湃新聞：佛教有殺生戒律，而參與戰(zhàn)爭意味著暴力與殺戮。主張參戰(zhàn)的佛教徒如何在教義層面回應(yīng)這種矛盾？

成祖漁：佛教的和平理想如何應(yīng)付真實(shí)世界中的暴力，這個(gè)問題古已有之。佛教戒律主張不殺生，佛教倫理更強(qiáng)調(diào)慈悲。慈悲不但不可以殺生，更要保護(hù)和愛惜一切生命，特別是人類的生命。

近代中國的佛教徒選擇暴力，宣傳抗戰(zhàn)乃至投身于抗戰(zhàn)之中，其動(dòng)力既來自佛教思想和傳統(tǒng)自身，亦來自于當(dāng)時(shí)的民族主義。民族主義幾乎成為中國抗日時(shí)期全國人民的“最高宗教”，佛教徒放下了此前因“廟產(chǎn)興學(xué)”而引起的對國家的抗命，放下了分歧，甚至?xí)簳r(shí)放下了他們的宗教，主動(dòng)承擔(dān)起國民保護(hù)國家的責(zé)任，不惜參與暴力。

當(dāng)然，若做到這些，他們必須要有佛教理論的支持。佛教界知識分子從佛教經(jīng)典、歷史、傳統(tǒng)、乃至傳說中尋求理論依據(jù)，例如“報(bào)國土恩”、“報(bào)人民恩”、“慈悲殺生、一殺多生”等，還從在中國乃至印度的佛教經(jīng)典中尋找僧尼愛國護(hù)國的事跡作為歷史例證?？箲?zhàn)期間最為著名的是震華法師的《僧伽護(hù)國史》。

這些都在很大程度上促使僧尼放棄他們對佛教的承諾和承擔(dān)，肩負(fù)起國民護(hù)國的義務(wù)。

《僧伽護(hù)國史》

學(xué)佛的政府高官參與動(dòng)員

澎湃新聞：當(dāng)時(shí)頗有一些政治人物學(xué)佛，如戴季陶、于右任、張繼、王震等，他們在動(dòng)員佛教參與抗戰(zhàn)的工作中扮演了什么角色？

成祖漁：清末民初，社會知識分子雖對僧團(tuán)一般都持批評觀念，但對佛教哲學(xué)思想和文化卻甚感興趣，有的甚至成為佛教徒，如梁啟超、譚嗣同。

在國民政府中，林森、戴季陶、于右任等人都對佛教哲學(xué)思想表示好感和興趣，他們亦都積極呼吁和支持佛教界參與抗日救國的戰(zhàn)爭。朱子橋?qū)④姷仍诒狈浇M織僧伽救護(hù)隊(duì)，進(jìn)行抗日活動(dòng)，戴季陶等人則組織和參與了多場大型仁王護(hù)國法會和水陸法會，為中華民國祈福。比如1939年9月，戴季陶在國民政府支持下在成都舉行護(hù)國祈福法會，108位僧人和喇嘛進(jìn)行了為期49天的法會，共有1500多名軍政和社會各界人士參加。

當(dāng)然，人們或許無法估計(jì)佛教法會到底在抗戰(zhàn)中起到多大作用，但是，通過超度亡靈、安撫和鼓勵(lì)前線和后方的將士，這些法會在精神上會有一定作用。

戴季陶（1891—1949）出生在一個(gè)素有佛教信仰的家庭，是政治人物學(xué)佛的典型代表。

澎湃新聞：國民政府還在全國開展了史無前例的僧尼軍訓(xùn)運(yùn)動(dòng)。被動(dòng)或主動(dòng)參與這種軍事訓(xùn)練，使僧眾的生活、觀念發(fā)生了什么變化？

成祖漁：僧尼軍訓(xùn)是近代中國佛教的重大現(xiàn)象。根據(jù)民國憲法，僧尼亦是中華民國一分子，有保護(hù)國家的義務(wù)。

抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，國民政府向全國發(fā)布了全國人民統(tǒng)一開展軍事訓(xùn)練的命令，后來因中國佛教會、特別是太虛大師等人建議，政府同意僧尼可以自行邀請軍事人員，到寺院組織和指導(dǎo)軍訓(xùn)。

全國性的僧尼軍訓(xùn)運(yùn)動(dòng)打破了僧尼閉關(guān)隱居的生活，迫使他們關(guān)心和參與國家大事；這樣，不但在理念上改變了他們不關(guān)心國家政治的傳統(tǒng)，在生理和身體上也受到了訓(xùn)練。

軍訓(xùn)不僅包括舞槍弄刀、救死扶傷的訓(xùn)練，而且包括政治和時(shí)事學(xué)習(xí)，讓僧尼了解國民政府的政治主張，特別是三民主義思想，從而在思想上讓佛教徒接受國民政府的領(lǐng)導(dǎo)，使他們意識到僧尼變革勢在必行，為中國佛教界參與抗日提供精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，也有相當(dāng)一部分僧尼認(rèn)為軍訓(xùn)和參戰(zhàn)與他們沒有任何關(guān)系，一如既往地過著晨鐘暮鼓、與世隔絕的生活。

“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”

澎湃新聞：真正參與前線殺敵或敵后游擊戰(zhàn)的僧人大概有多少？他們的生活是什么樣的？是否仍有佛教徒的身份標(biāo)識？

成祖漁：到底有多少僧尼到前線殺敵或到敵后從事游擊，這是一個(gè)很難統(tǒng)計(jì)的數(shù)目。首先，當(dāng)時(shí)并沒有一個(gè)統(tǒng)一組織，領(lǐng)導(dǎo)或從事這方面工作；而且，就當(dāng)時(shí)情況而言，僧尼到前線殺敵、特別是在后方進(jìn)行游擊戰(zhàn)，都是保密的；另外，僧尼從軍后，一般都脫掉袈裟，穿上軍裝或便衣，與其他抗戰(zhàn)軍民一樣，并肩作戰(zhàn)。

抗戰(zhàn)勝利后，許多從事過類似工作的僧尼，一般都不愿意談?wù)撨@樣的經(jīng)歷，如巨贊法師，曾在湖南一帶領(lǐng)導(dǎo)僧尼抗戰(zhàn)，組織佛教青年服務(wù)團(tuán)，在敵后從事除漢奸和襲擊日本軍事機(jī)構(gòu)等活動(dòng)，故有周恩來“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”之題詞。但是，在后來的記載中，巨贊法師很少提及這一段經(jīng)歷。

1939年，周恩來題贈(zèng)巨贊法師“上馬殺賊、下馬學(xué)佛”8個(gè)大字。

總體來講，許多寺院的僧尼、特別是各大寺院都進(jìn)行了僧訓(xùn)，但只有部分僧青年到前線殺敵或在后方進(jìn)行游擊戰(zhàn)爭。比如1933年，亮山法師曾率領(lǐng)三百多名僧尼和群眾，在北方進(jìn)行抗日游擊活動(dòng)；1945年初，成都漢藏教理院的學(xué)生慈能等四人從軍；華西佛學(xué)院八名僧青年換上軍裝，到前線殺敵。另外，1939年五臺山人空法師曾參加聶榮臻的部隊(duì)，并任游擊第三支隊(duì)隊(duì)長。當(dāng)時(shí)，五臺山僧人、乃至青黃兩廟的喇嘛亦參加了游擊抗日。

澎湃新聞：僧伽參與抗日救亡的主要形式是參與救護(hù)工作？

成祖漁：是的。救護(hù)隊(duì)形式既不違背佛教戒律，而且又能體現(xiàn)佛教慈悲救度的精神，故可兼顧僧尼“為國為教兩不對立”的意愿。

在眾多僧伽救護(hù)隊(duì)中，最早成立的應(yīng)是上海僧伽救護(hù)隊(duì)?！捌咂摺笔伦兒蟛痪?，120多名來自江蘇各地的僧青年陸續(xù)到達(dá)上海玉佛寺，由上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救災(zāi)會統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，成立僧伽救護(hù)隊(duì)，宏明法師任隊(duì)長?！鞍艘蝗变翜箲?zhàn)爆發(fā)后，救護(hù)隊(duì)即開赴前線，冒著生命危險(xiǎn)，克服重重生理和心理障礙，來回于前方戰(zhàn)場和后方醫(yī)院，用六輛救護(hù)卡車，救護(hù)了一千多名中國將士的生命。上海失陷后，救護(hù)隊(duì)又隨中國部隊(duì)撤退，經(jīng)香港到武漢，繼續(xù)從事救護(hù)和維持社會治安的工作。

重慶的僧尼亦曾積極配合國民政府，組織救護(hù)隊(duì)，從事抗日活動(dòng)，其中最為著名的就是慈云寺僧人。他們在樂觀法師的領(lǐng)導(dǎo)下，于1940年初成立慈云寺僧伽救護(hù)隊(duì)，共有六七十名僧人成為隊(duì)員。他們有統(tǒng)一的綠色救護(hù)敞口制服，頭戴青天白日佛字軍帽。每當(dāng)日軍飛機(jī)轟炸重慶地區(qū)時(shí)，救護(hù)隊(duì)隊(duì)員會在第一時(shí)間趕到現(xiàn)場，深受當(dāng)?shù)孛癖娋磁濉?/p>

上海僧伽救護(hù)隊(duì)準(zhǔn)備開赴前線

被戰(zhàn)爭改變的佛教生態(tài)

澎湃新聞：就佛教傳統(tǒng)而言，僧尼通常不從事生產(chǎn)，只能接受社會大眾的捐獻(xiàn)或布施，抗戰(zhàn)爆發(fā)后這種“生態(tài)”是否有所轉(zhuǎn)變？

成祖漁：在早期佛教經(jīng)典、特別是律典中，僧尼不得從事生產(chǎn)勞動(dòng)，只應(yīng)托缽乞食，其物質(zhì)生活依賴于社會大眾的供養(yǎng)。佛教傳入中國后，逐漸形成“一日不作，一日不食”的中國佛教傳統(tǒng)，但并沒有普遍流行。在大多數(shù)情況下，寺院擁有大量寺田，僧尼把寺田交由農(nóng)民耕種，收取租金，以此為生。因此，無論是印度佛教，還是中國佛教，僧尼接受供養(yǎng)是一種常態(tài)，出家人很少向社會或國家捐獻(xiàn)物質(zhì)財(cái)富。

但是，抗戰(zhàn)期間，由于國家物質(zhì)財(cái)富的貧瘠，政府一再要求國民捐獻(xiàn)軍用和民用物資，支持抗日。僧尼作為國民一員，亦要進(jìn)行捐獻(xiàn)。因此，在當(dāng)?shù)厣鐣骰蛘膸ьI(lǐng)下，一些地區(qū)的佛教寺院和僧尼不但把自己的積蓄、衣物等捐獻(xiàn)出來，而且還倡導(dǎo)社會大眾捐款捐物。1937年10月，鎮(zhèn)江超岸寺佛學(xué)院的學(xué)生組織成立鎮(zhèn)江僧青年公債勸募隊(duì)，在大街上派發(fā)宣傳單，呼吁民眾購買救國公債。1941年8月，甘肅九酒等七個(gè)縣佛教會發(fā)起佛教界籌資捐獻(xiàn)“佛教號飛機(jī)”的運(yùn)動(dòng)，得到抗戰(zhàn)地區(qū)僧尼的積極響應(yīng)。

馮玉祥書寫的“太虛大和尚抗日救國”

澎湃新聞：您提到，中國僧人參與抗戰(zhàn)，民族主義思潮的興起是重要原因。傳統(tǒng)中國佛教的性格內(nèi)斂且遠(yuǎn)離政治，但近代以來這種隱逸生活不再可能，主要表現(xiàn)在佛教與社會政治活動(dòng)關(guān)系逐漸密切。這種改變是被動(dòng)的還是主動(dòng)的？

成祖漁：早期佛教并非中國佛教傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣遠(yuǎn)離政治。印度佛教、特別是早期佛教并不主張脫離這個(gè)世間，在佛陀時(shí)代乃至其后相當(dāng)長的一段時(shí)間，印度的政治與宗教是平等的。佛陀就曾與頻毗莎羅王、波斯匿王等保持密切的友好關(guān)系；阿含經(jīng)中存有相當(dāng)一部分經(jīng)典，記載了佛陀對國王的開示，其中包括如何治國，如何保持社會的和諧和人民生命安全等。佛教與政治既從未合一，亦沒有分離，而是不即不離。

但佛教傳入中國后，受到以儒家為正統(tǒng)的入世文化的排斥。因此，佛教另辟蹊徑，特別是明清以降，走上完全出世之路，寺院不再是一般人學(xué)佛場所或佛教文化中心，僧伽遠(yuǎn)離政治成為中國佛教的傳統(tǒng)之一。

清末民初，中國佛教面臨內(nèi)部的腐敗和外部的迫害。一方面，僧團(tuán)脫離社會，部分僧尼不但無修無證，而且喪失倫理道德，在社會上造成惡劣影響，受到普遍批評。但是，由于長期的積累，僧團(tuán)擁有龐大的物質(zhì)財(cái)富，如寺院和土地等。因此清末民初政府倡導(dǎo)“廟產(chǎn)興學(xué)”，要求僧尼捐出寺院和寺田，交由政府進(jìn)行教育和慈善工作。

在這樣的情況下，僧尼不可能再像過去一樣隱居生活了。其中一部分，特別是青年僧人，或被迫或自愿，一方面反對政府歧視佛教的政策，另一方面努力自我改造，掌握現(xiàn)代文化思想；他們走出寺院，參與社會乃至政治活動(dòng)，由此改變了傳統(tǒng)佛教與政治的關(guān)系。

民國期間，太虛大師等人結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會政治，提出佛教“參政而不干治”的理想，鼓勵(lì)佛教徒、乃至出家僧尼投身社會和政治，履行國民義務(wù)，參加國家建設(shè)。

太虛大師（1890—1947）。“七七事變”前太虛大師曾撰文，稱中國想要不被吞并或分割，對于“外來的強(qiáng)鄰侵逼，尤非武力抵抗不為功”。

“神劇”演繹的僧人抗日“假、大、空”

澎湃新聞：佛教在中國和日本都很重要，中日僧人也都參與了這場戰(zhàn)爭。您是否了解日本佛教界對這場戰(zhàn)爭的看法？

成祖漁：日本佛教界參與日本帝國主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭，這是不爭的事實(shí)。戰(zhàn)爭期間，日本佛教各大宗派，如日蓮宗、凈土真宗等奉行“皇道佛教”，協(xié)助日本軍國主義推行所謂的“大東亞共榮圈”的宣傳。許多僧人亦曾參加日軍，屠殺中國及亞洲人民。

但這不是說所有日本僧人都如是，個(gè)別有正義感的僧人和在家信徒，亦曾站出來反對日侵略行為，如凈土真宗的高木顯明，以及創(chuàng)價(jià)學(xué)會創(chuàng)始人牧火常三郎等。戰(zhàn)爭結(jié)束后，日本佛教宗派陸續(xù)公開承認(rèn)日本佛教界助紂為虐的罪惡事實(shí)，并為此發(fā)表了深刻的道歉，重申中日兩國的佛教友誼。

澎湃新聞：近年有兩部講述僧尼抗日的電視劇《五臺山抗日傳奇之<獨(dú)立連>》、《五臺山抗日傳奇之<女尼排>》被網(wǎng)友戲稱為“抗日神劇”。爭議的原因，一方面是劇情獵奇，比如八路軍官和女尼暗生情愫，另一方面，許多網(wǎng)友認(rèn)為劇情純屬虛構(gòu)。您如何看待這些與近代佛教有關(guān)的影視作品？

成祖漁：我不是搞文藝的，故不知作為一個(gè)文藝工作者，應(yīng)怎樣拍攝以宗教歷史為主題的電視劇。但是，作為一個(gè)從事佛教研究多年的學(xué)者，一個(gè)對中華文化具有深厚情感的中國人，我希望從事藝術(shù)工作的人應(yīng)尊重歷史、尊重宗教。部分以佛教為題材的“抗日神劇”，在很大程度上，只不過是假借抗日之名，其內(nèi)容“假、大、空”。我真誠地希望人們在搞與佛教相關(guān)的現(xiàn)代文化創(chuàng)作之前，閉關(guān)苦讀一些佛教思想和歷史的著作，深入了解、融會貫通中國佛教文化傳統(tǒng)。

《五臺山抗日傳奇之<女尼排>》劇照

但五臺山僧人抗日確有其事，民國時(shí)期的佛教刊物，如《海潮音》、《獅子吼》等，都曾記載相關(guān)事跡。

1937年10月，聶榮臻將軍率兩千多名將士到五臺山一帶抗日，受到日軍圍困。僧尼把自己寺院的糧食和棉被拿出來，捐獻(xiàn)給八路軍將士，使他們度過了嚴(yán)酷的冬天。許多僧尼在接觸了中國共產(chǎn)黨后，亦投身于抗日救亡、除漢奸活動(dòng)。而此前，朱德總司令在同年9月就曾視察五臺山，了解當(dāng)?shù)厣畟H抗日情況。

五臺山僧眾組織的抗日自衛(wèi)隊(duì)

前面提過的人空法師就是比較典型的五臺山抗日僧人，他1939年參加聶榮臻的部隊(duì)，并任游擊第三支隊(duì)隊(duì)長。隨后他帶著自己的部隊(duì)與日軍大戰(zhàn)五十多場，收復(fù)三十多個(gè)縣鎮(zhèn)。1940年夏，人空法師率領(lǐng)游擊隊(duì)，配合八路軍，攻打汾陽，不幸負(fù)傷昏迷。醒來時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己躺在日占區(qū)的一家醫(yī)院，后在一位女護(hù)士的幫助下逃離醫(yī)院，回到自己的寺院。