十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，法國(guó)漢學(xué)一再展現(xiàn)驕人的成就，巴黎因而成為舉世矚目的漢學(xué)中心。法國(guó)漢學(xué)在這一時(shí)期的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，即便在歐洲，也得到當(dāng)時(shí)英、德、荷、俄、匈、瑞典等國(guó)諸多有成就學(xué)者的首肯。鑒于這一形勢(shì)，陳垣等中國(guó)學(xué)者多次表示，應(yīng)當(dāng)將漢學(xué)中心由巴黎奪回到中國(guó)來(lái)；1928年1月，傅斯年向蔡元培陳述建立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所之必要，揆其初衷，也未嘗不是出于同樣的心態(tài)。

        法國(guó)的漢學(xué)之所以能在這一時(shí)期脫穎而出，在于當(dāng)時(shí)的法國(guó)漢學(xué)家一代比一代具有更加明確的指導(dǎo)思想和問(wèn)題意識(shí)：若要使?jié)h學(xué)研究富有成果，就不僅需要致力于探討中國(guó)和東亞的傳統(tǒng)舊學(xué)，也需要善于參照西方的古典舊學(xué)，借鑒近代西方日新月異的新知，促使?jié)h學(xué)更加邃密深沉；與此同時(shí)，也不能忽視西方近代科研模式的不斷更新或轉(zhuǎn)型，推陳出新。換言之，法國(guó)漢學(xué)之領(lǐng)先，在于既不忘記歐洲十八世紀(jì)以來(lái)研究中國(guó)學(xué)問(wèn)的成就而加以繼承，又在處理具體課題的方式方法上致力于在知識(shí)論和方法論層次上做出調(diào)整與更新，使之符合十九世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的水準(zhǔn)及其范式的要求。在這一治學(xué)程序的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，無(wú)疑，愛(ài)德華·沙畹（émmanuel-édouard Chavannes，1865-1918）在承上啟下、融會(huì)中西的舊學(xué)新知方面涉及的領(lǐng)域最廣泛、最富首創(chuàng)性，可以說(shuō)是在實(shí)踐中帶頭的核心人物。

        十九世紀(jì)八十年代，沙畹跨出校門(mén)不久，以一個(gè)二十四歲的青年學(xué)子的身份踐臨中國(guó)。來(lái)到北京，一切都讓他感到奇妙，實(shí)地的觀察使他具備了不同于前人的研究中國(guó)的視野；從此，他常在中國(guó)讀書(shū)人幫助下閱讀艱難的漢文文本，同時(shí)，認(rèn)真參照西方歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的進(jìn)展，縝密思考如何強(qiáng)化漢學(xué)課題的研究。他相繼著手的不同課題促進(jìn)他不停頓地?cái)U(kuò)展?jié)h學(xué)研究的史料范圍，有時(shí)候，勢(shì)須協(xié)同諸多學(xué)侶或弟子一道發(fā)揮聰明才智，利用多種語(yǔ)系的語(yǔ)言文字，參照、借鑒希臘拉丁古典學(xué)、印度學(xué)、伊朗學(xué)、阿爾泰學(xué)和歐洲近代東方學(xué)成就來(lái)考釋史料、解讀文獻(xiàn)，或借助其他人文社會(huì)科學(xué)的最新成果作為參照系，在漢學(xué)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)性地建構(gòu)不同于此前史學(xué)的史考、史纂和史釋。由于沙畹譯注司馬遷的《史記》的首創(chuàng)性作用，法國(guó)漢學(xué)日益形成完備的體系，研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)被逐步建構(gòu)為匯總歷史、考古、碑銘、傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)（philology）、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、民族、民俗、藝術(shù)的綜合學(xué)科。在沙畹門(mén)下，杰出的登堂入室弟子除了本國(guó)的伯希和（Paul Pelliot，1878-1945）、馬伯樂(lè)（Henri Maspero，1883-1945）、葛蘭言（Marcel Granet，1884-1940）三杰之外，俄國(guó)的阿理克（Vassili Alexeiev，1881-1951）、瑞士的戴密微（Paul Demiéville，1894-1979）等人也置身沙畹門(mén)墻，日后并成西方漢學(xué)界翹楚。在西方漢學(xué)這一學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，不妨也將瑞典的高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889-1978）、美國(guó)的勞費(fèi)爾（Berthold Laufer, 1874-1934）列為沙畹的私淑。一百二十余年來(lái)，沙畹和他的學(xué)侶與門(mén)生一直影響著國(guó)內(nèi)外的同行學(xué)者。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，他們?cè)诙兰o(jì)初直接、間接促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)和史學(xué)的轉(zhuǎn)型。

        臺(tái)灣中研院院士、臺(tái)灣政治大學(xué)歷史系講座教授張廣達(dá)先生近年來(lái)持續(xù)關(guān)注十九世紀(jì)末葉二十世紀(jì)初葉漢學(xué)研究在中、日、俄、法、美等不同國(guó)家的轉(zhuǎn)型特色，其中對(duì)法國(guó)方面就以沙畹為例進(jìn)行了深入剖析。在張先生看來(lái)，沙畹的最大貢獻(xiàn)可以歸結(jié)于一點(diǎn)：他以親自的踐行為當(dāng)代漢學(xué)確立了專(zhuān)業(yè)規(guī)范 （professional standards），與當(dāng)代同儕相比，他更卓有成效地將漢學(xué)這一專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練（professional training/discipline）引上了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的軌道。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，漢學(xué)不再僅僅是西方傳教士、外交家等業(yè)余者的嗜好了。

        1814年法蘭西學(xué)院創(chuàng)設(shè)“漢語(yǔ)和韃靼-滿(mǎn)語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)”講座，是法國(guó)現(xiàn)代漢學(xué)建立的標(biāo)志性事件，迄今已逾兩百周年；剛剛到來(lái)的2015年，又恰逢沙畹誕辰一百五十周年。澎湃新聞因而邀請(qǐng)張廣達(dá)先生就沙畹及其所代表的法國(guó)現(xiàn)代漢學(xué)形成之初的諸多特征做些介紹。

        訪(fǎng)談分上下兩篇，以下為上篇。

        澎湃新聞：中國(guó)學(xué)界目前對(duì)沙畹的了解并不充分，尤其是他進(jìn)入中國(guó)研究領(lǐng)域之前的經(jīng)歷，很少有人談及，所以請(qǐng)您首先大概談?wù)勆愁档某錾砗图彝デ闆r。

        張廣達(dá)：一個(gè)人青少年時(shí)期的經(jīng)歷確實(shí)對(duì)他日后的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。沙畹1865年出生于法國(guó)里昂一個(gè)深富文化教養(yǎng)的基督教新教家庭，這個(gè)家族源出于法國(guó)東部Haute Savoie地區(qū)的Charmoisy村，該村位于橫亙法國(guó)和瑞士?jī)蓢?guó)之間的萊蒙湖（Le Lac Lemon）以南約十公里，自該村東行八公里是Thonon，更東行是évian，兩地都是阿爾卑斯山區(qū)的旅游勝地，該地礦泉水享譽(yù)世界。Charmoisy村西南行約二十公里是瑞士日內(nèi)瓦，隔萊蒙湖北望是瑞士洛桑。1536年日內(nèi)瓦市民起事，驅(qū)逐了統(tǒng)治當(dāng)?shù)財(cái)?shù)世紀(jì)之久的天主教主教，邀請(qǐng)法國(guó)宗教改革家卡爾文（Jean Calvin，1509-1564）前來(lái)主持政教合一的新政府，從此，日內(nèi)瓦成為新教卡爾文宗的基地。同年，卡爾文派的教義從瑞士傳入法國(guó)境內(nèi)沙畹氏祖先居住的Savoie。沙畹家族自十六世紀(jì)以來(lái)即信奉新教卡爾文宗。大約是1602年，沙畹氏祖先Bernard Chavannes為逃避對(duì)卡爾文宗的宗教迫害而從Haute Savoie遷出，泛萊蒙湖移居瑞士洛桑，并于1618年入籍瑞士。1865年沙畹在法國(guó)里昂出生后不久母親便棄世，幼兒沙畹便被送回瑞士洛桑，在祖母身旁長(zhǎng)大，原因無(wú)他，沙畹家族的故居本在萊蒙湖的一南一北。這些細(xì)節(jié)似乎并不起眼，其實(shí)非常有助于我們了解沙畹出身的家族背景。

        為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樽叱鲋惺兰o(jì)的西歐，經(jīng)過(guò)十六世紀(jì)宗教改革和十七世紀(jì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了現(xiàn)代民族國(guó)家形成的若干范例。在各個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家形塑各自國(guó)民的集體性格上，十六世紀(jì)以來(lái)宗教改革和反宗教改革的反復(fù)較量以及長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)起了至關(guān)重大的作用。瑞士人集體性格中的刻苦勤奮、行事嚴(yán)格認(rèn)真，例如體現(xiàn)在工藝制造上的一絲不茍、精益求精的精神，實(shí)與新教卡爾文宗有至為深厚的歷史淵源。有關(guān)新教與邁入資本主義社會(huì)的人們精神面貌之間的關(guān)系，韋伯（Max Weber，1864-1920）名著《新教倫理與資本主義精神》已有詳述。沙畹的家族，十六世紀(jì)末葉以來(lái)，先是生活在新教卡爾文宗中心地區(qū)日內(nèi)瓦湖周?chē)耸兰o(jì)后又生活在日內(nèi)瓦共和國(guó)，可以說(shuō)，新教倫理塑造了沙畹家族的門(mén)風(fēng)。我們中國(guó)人在與西方人交往中，往往不大注意理解宗教在他們生活中的作用，但要真正理解西方世界，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待其宗教背景和影響。

        另外值得注意的一點(diǎn)是，沙畹在他日后的研究中注重引入和運(yùn)用某些科學(xué)認(rèn)知的范式，這應(yīng)當(dāng)與祖父是植物學(xué)家、父親是工程師的家庭熏陶不無(wú)關(guān)系。沙畹一生敬業(yè)勤奮，以不知何謂疲倦知名，著述等身，其中很多撰著往往一再修訂，務(wù)求盡善盡美。如果說(shuō)這些都反映著家教的影響，那么，這種家教又當(dāng)從他生前兩百年余年的新教家族背景追溯其形成的源頭活水。

        澎湃新聞：孩提時(shí)代的沙畹在瑞士隨祖母生活，后來(lái)回到了法國(guó)接受學(xué)校教育，您能說(shuō)說(shuō)沙畹早期的教育經(jīng)歷嗎？

        張廣達(dá)：沙畹的母親產(chǎn)后不久過(guò)世，沙畹被送到瑞士萊蒙湖北岸的洛桑，與祖母一道生活，后來(lái)回到法國(guó)里昂與父親同住，完成了中學(xué)教育。

        沙畹從洛桑回到里昂的前后，法國(guó)的教育制度已然經(jīng)歷過(guò)改革，先前的改革是為了適應(yīng)法國(guó)工業(yè)革命的要求。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，法國(guó)最終戰(zhàn)敗。戰(zhàn)后新成立的法國(guó)第三共和國(guó)政府檢討戰(zhàn)敗的原因，也進(jìn)行過(guò)有關(guān)教育的辯論，戰(zhàn)后的教育改革便更多著眼于使教育適應(yīng)戰(zhàn)后形勢(shì)，培養(yǎng)客觀現(xiàn)實(shí)所需要的民族國(guó)家精英和主管人才。

        法國(guó)有多種形式的高等學(xué)府，在法國(guó)人心目中被見(jiàn)重的高等學(xué)府并不是一般大學(xué)（l'université），而是一些以大學(xué)院（Granｄ école）見(jiàn)稱(chēng)的學(xué)院，其中最重要的就是設(shè)在巴黎五區(qū)玉勒姆街（rue d'Ulm）的高等師范學(xué)院（école normale supérieure），簡(jiǎn)稱(chēng)“高師”。高師遵循著創(chuàng)立者拿破侖一世規(guī)定的教育方針，以拉丁文、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)為主要教授內(nèi)容，以栽培學(xué)生達(dá)到美、善、真的境界。數(shù)學(xué)培養(yǎng)人求真，修辭學(xué)實(shí)際上是學(xué)習(xí)哲學(xué)。高師的在校學(xué)生被叫作“高師生”（Normalien），身為“高師生”，享有很高的社會(huì)榮譽(yù)。高師為二十世紀(jì)的法國(guó)源源不斷地培育著世界知名的思想家，大學(xué)者。法國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)得主不少是“高師生”。

        高師生主要來(lái)自?xún)伤袑W(xué)，其中之一就是沙畹從里昂轉(zhuǎn)到巴黎后就讀的路易大帝（Louis le Grand）中學(xué)。沙畹在中學(xué)時(shí)期已然受到了良好的全面基礎(chǔ)教育，打下了堅(jiān)實(shí)的希臘、拉丁古典學(xué)識(shí)的根底，這使他順利地進(jìn)入了巴黎高師。1885年，二十歲的沙畹進(jìn)入高師后，主修康德（Immanuel Kant，1724-1804）哲學(xué)，課題是康德哲學(xué)著作之一《自然科學(xué)的形而上學(xué)原理》。

        澎湃新聞：我們注意到，您曾經(jīng)在《王國(guó)維的西學(xué)與國(guó)學(xué)》一文中特別提到早年王國(guó)維多次研讀康德的經(jīng)歷，在談及沙畹的學(xué)術(shù)歷程時(shí)，也強(qiáng)調(diào)他在高師階段對(duì)康德哲學(xué)的深入鉆研，能具體說(shuō)說(shuō)個(gè)中詳情嗎？

        張廣達(dá)：這一情況非常值得我們今天注意。沙畹選擇這一課題并不是偶然的。十九世紀(jì)末葉，繼黑格爾的觀念哲學(xué)盛行之后，德國(guó)興起了“回歸康德”（Zurück zu Kant）的思潮。關(guān)于十九世紀(jì)末的德國(guó)哲學(xué)界，日本研究康德的老一輩哲學(xué)家桑木嚴(yán)翼（1874-1946）曾有實(shí)地觀察。桑木曾留學(xué)英、美、法、德諸國(guó)，其間居留德國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)。他注意到，十九世紀(jì)法國(guó)思想界的大趨勢(shì)是傾向于孔德（Auguste Comte，1798-1857）的實(shí)證主義，到十九世紀(jì)末葉德國(guó)形成新康德學(xué)派之后，法國(guó)學(xué)界也跟著開(kāi)始認(rèn)真研究康德哲學(xué)了。沙畹如此，這也讓我們聯(lián)想及于王國(guó)維。1898年王國(guó)維在上海就學(xué)于東文學(xué)社，看到東文學(xué)社日本教師田岡佐代治（田岡嶺云，1870-1912）文集中引用康德，他在這一啟示下而開(kāi)始后來(lái)四度鉆研康德。這一連串的現(xiàn)象看來(lái)似乎偶然，但是如果深究當(dāng)日歐洲思潮對(duì)東方的影響，這其實(shí)是歐風(fēng)東漸的余波蕩漾。

        沙畹的畢業(yè)論文是與高師的同學(xué)安德勒（Charles Andler, 1866-1933）合作完成的，由康德《自然科學(xué)的形而上學(xué)原理》的法語(yǔ)譯文和長(zhǎng)篇導(dǎo)言 / 緒論構(gòu)成。我們看到，導(dǎo)言分為六節(jié)：（一）一般自然的形而上學(xué)、（二）物質(zhì)自然的形而上學(xué)、（三）形而上學(xué)向物理學(xué)（形而下學(xué)）的過(guò)渡、（四）康德的《純粹理性批判》所導(dǎo)致的自然哲學(xué)的變化、（五）康德與牛頓的關(guān)系、（六）結(jié)論。可以說(shuō)，這篇導(dǎo)言系統(tǒng)地論述了康德有關(guān)運(yùn)動(dòng)學(xué)、動(dòng)力學(xué)、靜態(tài)力學(xué)的形而上學(xué)原理。

        鉆研康德哲學(xué)，看上去與漢學(xué)研究相去甚遠(yuǎn)，實(shí)則不然。我認(rèn)為，沙畹后來(lái)在漢學(xué)研究中展現(xiàn)出來(lái)的驚人才華與早年打下了良好的思維訓(xùn)練的底子大有關(guān)系。王國(guó)維亦然。

        澎湃新聞：那么沙畹是如何由哲學(xué)轉(zhuǎn)向（或者躍入）漢學(xué)的呢？

        張廣達(dá)：這就不得不說(shuō)到沙畹早期學(xué)術(shù)生命當(dāng)中的幾位“領(lǐng)路人”。第一位是高師院長(zhǎng)佩柔（Georges Perrot，1832-1914）。在高師求學(xué)的過(guò)程中，沙畹深得佩柔的賞識(shí)。佩柔是法國(guó)著名的古代藝術(shù)史專(zhuān)家，特別是希臘古典藝術(shù)專(zhuān)家。他注意到了沙畹的教養(yǎng)和潛力，因此非常熱心地培養(yǎng)他，并勉勵(lì)他將治學(xué)方向定位于研究中國(guó)。沙畹正是在佩柔的鼓勵(lì)下，漸次確定了此后研究中國(guó)的大方向。因此，在高師讀書(shū)期間，沙畹不僅到巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院隨冉默德（Maurice Jametel，1856-1889）學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，還到法蘭西學(xué)院聽(tīng)德理文（Hervey de Saint-Denys, 1823-1892）講授有關(guān)中國(guó)的課程。在這里，需要提醒大家的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院所開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)和相搭配的課程，旨在培養(yǎng)譯員和外交官，可不是培養(yǎng)學(xué)者。

        導(dǎo)致沙畹轉(zhuǎn)換專(zhuān)業(yè)過(guò)程中的另一位關(guān)鍵人物，是1880年執(zhí)鞭高師歷史教席的當(dāng)時(shí)法國(guó)史學(xué)界的領(lǐng)軍人物莫諾（Gabriel Monod，1844-1912）。此前十年，1870年，法國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，但法國(guó)很多年輕士子照樣前往德國(guó)修讀歷史學(xué)的博士學(xué)位，莫諾即是其中之一。原因在于，歷史學(xué)在十九世紀(jì)的普魯士和德國(guó)處于極盛時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的普魯士和德國(guó)，史學(xué)界不僅有聲名赫赫的蘭克（Leopold von Ranke, 1795-1886）、蒙森（Theodor Mommsen, 1817-1903）等巨擘，也涌現(xiàn)了大批兼顧專(zhuān)精與博覽的史家，所以人們常常因?yàn)榈聡?guó)歷史學(xué)興旺發(fā)達(dá)的成就而將十九世紀(jì)稱(chēng)為歷史學(xué)的世紀(jì)。當(dāng)時(shí)德國(guó)歷史學(xué)家搜集、處理史料和研究史學(xué)的方式方法日益定型，他們發(fā)凡起例，撰寫(xiě)體大思精的論文或?qū)Ｖ恼路ㄈ找鎴A熟。莫諾早年留學(xué)德國(guó)，深得其師魏茨（Georg Waitz, 1813-1886）的真?zhèn)鳎捍氖菤W陸普魯士史學(xué)派宗師蘭克的首席弟子，魏茨在批判地處理文獻(xiàn)和嚴(yán)格精審地考據(jù)史實(shí)方面，甚至還要青出于藍(lán)，高出他的老師。通過(guò)莫諾，蘭克史學(xué)的學(xué)風(fēng)延伸到了法國(guó)。終其一生，莫諾在法國(guó)展現(xiàn)著十九世紀(jì)普魯士和德國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)特色。1876年莫諾創(chuàng)辦《史學(xué)評(píng)論》（Revue historique），并長(zhǎng)年主持該刊，莫諾通過(guò)該刊，建立了法國(guó)史學(xué)界的“方法學(xué)派”（l'école méthodique），直到上個(gè)世紀(jì)三十年代，這一學(xué)派一直居于左右法國(guó)史壇的導(dǎo)向地位。

        莫諾從史學(xué)方面指導(dǎo)沙畹，同時(shí)將他引薦給了考狄（本人自稱(chēng)高第，Henri Cordier, 1849-1925）。考狄是當(dāng)時(shí)法國(guó)研究中國(guó)和搜集西文的中國(guó)文獻(xiàn)的專(zhuān)家，綽號(hào)“活卡片”。考狄出生于美國(guó)新奧爾良，1869-1876年間生活在上海，供職于一家商行。可惜，長(zhǎng)年在遠(yuǎn)東的居留并沒(méi)有使考狄掌握漢文。他回法國(guó)后受聘為東方現(xiàn)代語(yǔ)學(xué)院的遠(yuǎn)東各國(guó)歷史、地理、法制體系教授（Professor of history, geography and the legal systems of the countries of the Far East at the School of Oriental Languages in Paris），1890年與荷蘭萊頓大學(xué)中國(guó)學(xué)教授施古達(dá)（Gustave Schlegel, 1840-1903）共同創(chuàng)辦并合編《通報(bào)》（T'oung Pao）。考狄編纂西洋研究中國(guó)的《中國(guó)書(shū)目》（Bibliotheca Sinica）達(dá)到了巨細(xì)無(wú)遺的程度，他由此掌握了西方漢學(xué)業(yè)績(jī)的全貌，對(duì)當(dāng)時(shí)西方的漢學(xué)研究現(xiàn)狀和動(dòng)態(tài)了然于心。這份書(shū)目后來(lái)也受到中國(guó)同行的重視，圖書(shū)館學(xué)家袁同禮（1895-1965）就曾為此書(shū)編纂續(xù)編。顯然，就熟悉歐洲漢學(xué)界的既往成果、時(shí)下動(dòng)態(tài)和未來(lái)發(fā)展趨向而言，考狄比莫諾更為內(nèi)行，可以給予沙畹更具體的指導(dǎo)和更切合實(shí)際的建議。沙畹由于是學(xué)哲學(xué)出身，本想從翻譯中國(guó)經(jīng)學(xué)著作入手。考狄鑒于英國(guó)人理雅各（James Legge，1815-1897）在翻譯中國(guó)經(jīng)典方面的建樹(shù)，建議沙畹留意西方學(xué)者還沒(méi)有認(rèn)真觸碰過(guò)的中國(guó)史學(xué)文獻(xiàn)。這一及時(shí)的點(diǎn)撥對(duì)于沙畹擇定日后的研究方向起了至關(guān)重要的作用。

        澎湃新聞：看來(lái)沙畹的知識(shí)結(jié)構(gòu)底層，具有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論的深厚基礎(chǔ)，這和他后來(lái)的具體研究有怎樣的關(guān)系呢？

        張廣達(dá)：可以說(shuō)，沙畹在進(jìn)入中國(guó)研究之前，已經(jīng)既了解德國(guó)、法國(guó)史學(xué)全貌，也趨同于演變中的某些十九世紀(jì)的史學(xué)觀念和歷史哲學(xué)觀念。此外，由于他熟悉古典時(shí)期的希臘羅馬、中世紀(jì)的歐洲、法國(guó)本國(guó)舊制度時(shí)期和十九世紀(jì)的學(xué)術(shù)沿革，加上歐洲史學(xué)家研究地中海古典文明和國(guó)別史的優(yōu)秀著述具在，可供他有足夠豐富的營(yíng)養(yǎng)吸收，足夠豐富的成功先例借鑒。尤其值得注意的是，幾位輩分稍早于沙畹的法國(guó)歷史學(xué)家對(duì)后來(lái)沙畹的學(xué)術(shù)見(jiàn)地大有影響。比如歐內(nèi)斯特·勒南（Ernest Renan, 1823-1892），這位法國(guó)學(xué)者主要研究猶太教和早期基督教史、中東的語(yǔ)言與文明，探討近代民族的定義與民族認(rèn)同的形成。說(shuō)實(shí)在的，今天西方討論近代民族觀念的著作，多受勒南的啟示，有時(shí)直接援引的就是勒南的論述。另一位是史學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)批評(píng)家伊波利特·丹納（或譯泰納，Hippolyte Taine, 1828-1893）。他在《英國(guó)文學(xué)史》（1864）引論中提出文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展趨向三要訣（triad）：race（種族，英語(yǔ)譯作nation / 民族）、milieu（環(huán)境）、moment（契機(jī)）。在丹納看來(lái)，認(rèn)識(shí)、研究、評(píng)述作家和作品，必須從民族、環(huán)境和契機(jī)這三方面占有大量材料，進(jìn)行科學(xué)分析。值得我們注意的是，沙畹在著述中每當(dāng)需要強(qiáng)調(diào)中國(guó)和西方之不同的時(shí)候，就會(huì)提及泰納的種族 / 民族說(shuō)。還有一位就是德·庫(kù)朗熱（Fustel de Coulanges, 1830-1889），他是研究古代希臘羅馬社會(huì)史的大家，撰寫(xiě)《古代城邦：希臘羅馬的宗教、法律和制度》（1863），這是一位具有社會(huì)學(xué)意識(shí)的古典學(xué)家，對(duì)著名的社會(huì)學(xué)家涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917）也有很大影響。這些十九世紀(jì)法國(guó)杰出史家建立的學(xué)術(shù)范式都或隱或顯地啟發(fā)了沙畹后來(lái)對(duì)中國(guó)的研究。

        以上是沙畹立足的學(xué)術(shù)土壤的簡(jiǎn)況，接下來(lái)他就進(jìn)入了中國(guó)。1889年（清光緒十五年）初，由于佩柔向法國(guó)教育部的力薦，二十四歲的沙畹被法國(guó)外交部派往北京，當(dāng)時(shí)給了他一個(gè)法國(guó)駐清公使館散編隨員的名銜，但不承擔(dān)任何具體工作，他的任務(wù)就是進(jìn)修漢語(yǔ)和漢文，并確定具體課題和研究方向。今天看來(lái)，派遣學(xué)生出國(guó)深造不足為奇，但在當(dāng)時(shí)，除了德國(guó)的福蘭閣（Otto Franke,1863-1945）比他早到北京一年之外，沙畹來(lái)華實(shí)際上是西方向中國(guó)派遣留學(xué)生的開(kāi)端，此前來(lái)華的只是外交人員、傳教士、商人、探察家、旅行者等。

        到達(dá)北京三個(gè)半月，經(jīng)歷了新鮮奇妙感之后，沙畹就為自己確定了兩項(xiàng)主要工作：一是發(fā)愿譯出中國(guó)古代史學(xué)巨著《史記》全帙，據(jù)以研究中國(guó)上古的歷史，探索中國(guó)的文明源流；二是在搜集相關(guān)圖書(shū)，特別注意搜集兩漢畫(huà)像石刻拓片、歷代碑銘資料乃至中國(guó)境內(nèi)外各種民族文字的銘文。實(shí)際上，搜集、整理、考釋拓片成了沙畹終生持之以恒的工作。

        沙畹研究中國(guó)歷史，從翻譯《史記》的八書(shū)之一《封禪書(shū)》和整理殷代歷法入手，讓人們見(jiàn)識(shí)到了這位年輕學(xué)者出手不凡。顯然，這一選擇能夠一舉多得：通過(guò)譯注史文，可以迅速掌握中國(guó)傳統(tǒng)的校勘、訓(xùn)詁和義解的要領(lǐng)，學(xué)得中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者治史必備的年代學(xué)、目錄學(xué)知識(shí)，并促使沙畹關(guān)注除了清代中葉以來(lái)今本、古本《竹書(shū)紀(jì)年》爭(zhēng)論之外的《史記》的諸多史源，諸如伏生《尚書(shū)》、孔安國(guó)《尚書(shū)》、偽孔《尚書(shū)》的關(guān)系，司馬遷本人又如何對(duì)今、古文的文本等問(wèn)題。這也間接使沙畹將他掌握的西方文本批判的方法派上了用場(chǎng)。即便是在今天，這種通過(guò)深耕一部基本典籍以訓(xùn)練學(xué)生的基本專(zhuān)業(yè)技能，仍不失為培育人才的有效方法。

        最值得我們注意的是，沙畹作為一個(gè)剛剛涉足中國(guó)歷史的年輕人，并不是從某位人物或某一具體事件，而是選擇封禪這一國(guó)家體制中的特殊制度入手。秦漢統(tǒng)一帝國(guó)的皇帝-天子進(jìn)行郊祀，或以巡狩方式對(duì)天下名山大川進(jìn)行祭祀，特別是登泰山祭天祭地，這一系列包括天地、日月、山川（岳瀆）、四望的祭祀儀軌，既是統(tǒng)治者神道設(shè)教的統(tǒng)治手段，也是當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀念和信仰體系，其中某些宗教性?xún)x式也可以用來(lái)詮釋包括先民時(shí)代在內(nèi)的信仰淵源。沙畹譯注《封禪書(shū)》，其實(shí)是以此為門(mén)徑，探討古代中國(guó)人的信仰和宗教觀，考察中國(guó)儀式化的宗教拜祭和祀典的形成過(guò)程，進(jìn)而了解古代中國(guó)人的精神世界。可以說(shuō)，西方學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)代史學(xué)方法參與整理中國(guó)古籍，當(dāng)以沙畹的《史記·封禪書(shū)》的譯注為開(kāi)端。而且沙畹的做法不同于中國(guó)歷史上的所有學(xué)者，他以親自的實(shí)地踏勘，處理《史記》文本的不同詮釋?zhuān)瑥亩尸F(xiàn)中國(guó)宗教信仰中的不同意象世界。

        （未完待續(xù)）