眾所周知，兒童并不是通過被傳授語法來習(xí)得母語，相反，他們傾聽身邊的種種對話，在頭腦中構(gòu)建語法。

這一原則也同樣適用于道德，盡管我們可能會覺得訝異。我們往往認(rèn)為道德規(guī)范是社會“強(qiáng)加”在孩子們的頭腦里，認(rèn)為這些規(guī)范主要經(jīng)由獎懲而被“內(nèi)化”。但事實(shí)并非如此。

兒童其實(shí)對于傷害與關(guān)懷、合作、公正持有先驗(yàn)假設(shè)，這正是他們能夠習(xí)得社會道德規(guī)范的原因；就好像人類因?yàn)橛幸暽窠?jīng)系統(tǒng)才能感知視覺。

中國傳統(tǒng)隱喻在此非常貼切，培養(yǎng)孩子就像是培育一棵樹苗。你能夠通過給樹苗施肥、修剪雜枝、清理雜草來幫助它——但是真正實(shí)現(xiàn)生長的是樹苗本身，而不是你。

道德是習(xí)得的，習(xí)得過程需要幫助，但道德并不是被教出來的。

《培養(yǎng)好孩子：道德與兒童發(fā)展》，許晶/著 祝宇清/譯，978-7-5760-0015-3，華東師范大學(xué)出版社·薄荷實(shí)驗(yàn)

培養(yǎng)好孩子——來自一所幼兒園的道德發(fā)展觀察

文/帕斯卡·博耶（華盛頓大學(xué)人類學(xué)系和心理學(xué)系的亨利·盧斯教席教授，2011年古根海姆獎獲得者）

這是一部既適時又重要的專著。適時在于本書針對人們高度關(guān)心的問題，即道德語境如何影響兒童教育；重要在于許晶對這個問題的詳盡研究超越了新聞報道式的記述，也充分啟示了我們應(yīng)該如何理解兒童的道德習(xí)得。

人類學(xué)家按理來說應(yīng)該高度重視兒童發(fā)展。畢竟，童年是我們習(xí)得所在群體或國家特定社會規(guī)范與偏好的時期。但是，主流人類學(xué)家往往不太關(guān)注童年，這是因?yàn)樗麄兂钟绣e誤的預(yù)設(shè)。他們往往認(rèn)為，習(xí)得所在群體規(guī)范與偏好就是簡單的吸收而已，如同海綿吸水，或者更確切地說，像是把信息從一臺電腦下載到另一臺電腦上。如果你相信這種類比，那么研究兒童發(fā)展的確所得甚少。遵循這種類比，如果你想了解的只是文件內(nèi)容，那么你的電腦從另一臺電腦“獲得”文件的特定方式就無關(guān)緊要。但正如很多人類學(xué)家和心理學(xué)家長期懷疑的那樣，這種思路純屬誤導(dǎo)，許晶也在本書中力證了這點(diǎn)。

兒童并非通過“下載”來獲得信息。他們的頭腦充滿許多具體期望、直覺和認(rèn)知傾向，這讓他們能夠自發(fā)從所處環(huán)境的碎片化信息中搭建起對世界的整體理解。眾所周知，兒童并不是通過被傳授語法來習(xí)得母語，相反，他們傾聽身邊的種種對話，在頭腦中構(gòu)建語法。

這一原則也同樣適用于道德，盡管我們可能會覺得訝異。我們往往認(rèn)為道德規(guī)范是社會“強(qiáng)加”在孩子們的頭腦里，認(rèn)為這些規(guī)范主要經(jīng)由獎懲而被“內(nèi)化”。但事實(shí)并非如此。兒童其實(shí)對于傷害與關(guān)懷、合作、公正持有先驗(yàn)假設(shè)，這正是他們能夠習(xí)得社會道德規(guī)范的原因；就好像人類因?yàn)橛幸暽窠?jīng)系統(tǒng)才能感知視覺。中國傳統(tǒng)隱喻在此非常貼切，培養(yǎng)孩子就像是培育一棵樹苗。你能夠通過給樹苗施肥、修剪雜枝、清理雜草來幫助它——但是真正實(shí)現(xiàn)生長的是樹苗本身，而不是你。道德是習(xí)得的，習(xí)得過程需要幫助，但道德并不是被教出來的。

因此，道德習(xí)得的過程復(fù)雜且值得研究——尤其是當(dāng)外部世界的道德規(guī)范充滿張力甚至沖突，當(dāng)孩子身邊的大人們對他們的道德標(biāo)準(zhǔn)感到困惑時。當(dāng)代社會情況正是如此，很多家長認(rèn)為，高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)所要求的競爭與效率，和基于公平與尊重的道德之間存在沖突。但宏觀層面的張力和沖突如何影響兒童的日常世界？孩子們?nèi)绾卫斫膺@些充滿矛盾的外部道德規(guī)范？為了回答這一問題，我們需要深入研究兒童、家長和學(xué)校之間的復(fù)雜互動，記錄這些互動如何變化，理解兒童既多樣又共通的道德能力。這似乎是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

幸運(yùn)的是，許晶完成了這項(xiàng)任務(wù)，而且在未來很長一段時間內(nèi)，她這樣的研究方式仍然會是社會科學(xué)審慎研究的一個榜樣。她運(yùn)用了人類學(xué)、心理學(xué)和其他社會科學(xué)的研究方法，以理解復(fù)雜多變的研究現(xiàn)象。她密切關(guān)注兒童如何通過日常互動理解家長和教育工作者的道德世界。她細(xì)致描繪外部世界如何影響兒童的行為和情感，以及兒童們?nèi)绾翁幚硗獠渴澜绲挠绊懀瑥亩纬伤麄冏约旱牡赖麦w系。她的記述相當(dāng)生動，也始終保持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。

本書已經(jīng)獲得學(xué)界贊許，為幫助讀者理解當(dāng)代社會及其對于道德的矛盾態(tài)度提供了前所未有的視角。它做到了人類學(xué)研究一直努力去做的，那就是去分析和解釋我們習(xí)以為常的世界，去追問人類文化現(xiàn)象背后的“為什么”， 并告訴我們這世界并非不證自明。我們因之必須學(xué)習(xí)，我們也很幸運(yùn)能有這樣一位才華橫溢的學(xué)者作為老師。

摘自《培養(yǎng)好孩子：道德與兒童發(fā)展》

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《培養(yǎng)好孩子：道德與兒童發(fā)展》，許晶/著 祝宇清/譯，978-7-5760-0015-3，華東師范大學(xué)出版社·薄荷實(shí)驗(yàn)

內(nèi)容簡介

美國心理人類學(xué)協(xié)會2013年度G. Condon Prize獎

來自一所幼兒園的道德發(fā)展觀察

聚焦兒童日常生活與社會倫理變遷之關(guān)聯(lián)

《培養(yǎng)好孩子》一書中基于作者2011年至2012年在H市一家私立幼兒園對120名2~6歲兒童的實(shí)地研究，運(yùn)用人類學(xué)民族志觀察和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，從道德領(lǐng)域的三個維度研究了兒童的道德習(xí)得過程，展現(xiàn)了兒童與育兒者、兒童世界文化和成人世界文化之間的張力，描繪了中國社會化的信念和方法如何對道德世界建設(shè)形成影響。該書不僅實(shí)現(xiàn)了研究方法和學(xué)科的融合與跨越，揭示了對話和辯論的相互作用，也是對既有兒童道德教育研究的重要補(bǔ)充。對每個教育工作者而言，該書都具有重要的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

作者簡介

許晶，華盛頓大學(xué)（西雅圖）人類學(xué)系附屬助理教授，美國教育科學(xué)院斯賓塞博士后研究員。清華大學(xué)學(xué)士和碩士，圣路易斯華盛頓大學(xué)人類學(xué)系博士，并在華盛頓大學(xué)（西雅圖）完成發(fā)展心理學(xué)博士后研究。研究興趣包括兒童發(fā)展、道德倫理、教育與家庭、社會認(rèn)知、跨文化比較。研究成果發(fā)表于人類學(xué)、心理學(xué)、中國研究、東亞研究等領(lǐng)域的中英文期刊，包括American Anthropologist, Ethos, Developmental Psychology, PLoS One, China Review International, Cross-Currents: East Asian History and Culture Review,《社會學(xué)評論》《清華社會學(xué)評論》《廣西民族研究》等，探討社會文化環(huán)境與心理認(rèn)知機(jī)制如何共同形塑人類道德發(fā)展。

譯者簡介

祝宇清，清華大學(xué)社會學(xué)系在讀博士生。