1804年12月2日，禮拜日，波拿巴?拿破侖在巴黎圣母院加冕。此事幾乎可謂眾所周知，但實(shí)際上，這并非拿破侖帝國的開始，早在共和十二年花月28日（即1804年5月18日），帝國就已經(jīng)宣告成立。元老院確立帝國的決議案中明確寫著：“共和國政府托付給一名皇帝，他領(lǐng)法蘭西人的皇帝這一頭銜。”2個(gè)禮拜后，法國就此決議案進(jìn)行了全民公投，官方統(tǒng)計(jì)的投票結(jié)果是350萬張贊成票，2500張反對票。

        全民公決，這種屬于現(xiàn)代民主的手段，實(shí)際上賦予世襲帝制足夠的正當(dāng)性。這意味著拿破侖不僅得到元老院、保民院、立法團(tuán)中的政治精英的支持，更得到了大部分法蘭西民眾的認(rèn)可。他并非僭主，而是法蘭西帝國的合法皇帝。

為什么需要一場加冕禮？

        然而，也許皇帝太過驕傲、太有野心，想建立法國歷史上的新王朝，想名正言順地躋身歐洲王族之列，也許他對于帝國的正當(dāng)性仍懷有不安全感，尤其是俄國沙皇或神圣羅馬帝國的皇帝還不太愿意承認(rèn)這位“篡位者”。

        由此，拿破侖意識(shí)到：他與波旁王朝的國王不同，無法從家族血統(tǒng)和神圣性上證明統(tǒng)治的正當(dāng)性。即便路易十四打了敗仗、去世前夕聲望一落千丈，但這都無法削弱他作為國王的正當(dāng)性。其臣民仍然認(rèn)為他是理所當(dāng)然的國王。路易無需勝利、榮耀和帝國來維系統(tǒng)治——盡管他殫精竭慮地追求它們。拿破侖熱切地希望從傳統(tǒng)君主制中汲取正當(dāng)性。于是他選擇了君主制中最重要的儀式：加冕禮。

        在準(zhǔn)備加冕禮時(shí)，皇帝及其支持者使用了一個(gè)重要的策略：選擇性地運(yùn)用傳統(tǒng)和歷史延續(xù)性。這種傳統(tǒng)，并非舊制度下波旁王朝的傳統(tǒng)；它更古老，也更新。古老的傳統(tǒng)源于加洛林王朝、甚至古羅馬；而新的傳統(tǒng)，則源于法國大革命。

        作為“革命之子”的拿破侖，當(dāng)然不能放棄大革命的饋贈(zèng)。當(dāng)許多人將大革命視為與傳統(tǒng)的斷裂時(shí)，拿破侖卻把它變成了一種新的傳統(tǒng)。他和他的支持者，自為帝國的建立謀劃之時(shí)起，就努力闡明帝國與舊制度下君主制的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)帝國的正當(dāng)性還源于大革命，帝國是法蘭西共和國另一種形式的延續(xù)。隆重的加冕禮，正是在帝國成為事實(shí)后，皇帝試圖糅合各種源泉，向法蘭西和全歐洲展示帝國正當(dāng)性的一場盛大儀式。

拿破侖意識(shí)到，他無法從家族血統(tǒng)和神圣性上證明統(tǒng)治的正當(dāng)性。

        盡管皇帝的加冕禮常常被認(rèn)為遵循舊制，但實(shí)際上它與傳統(tǒng)加冕禮區(qū)別頗大。拿破侖的加冕禮被分為“宗教”和“世俗”兩部分。宗教的部分主要是傅油禮，傳統(tǒng)法國國王加冕禮中許多具有天主教象征意義的儀式則被取消。保留傅油禮是因?yàn)榉▏鴩醯纳袷バ愿鄟碜杂诖藘x式而非加冕本身。

        傳統(tǒng)加冕禮通常在蘭斯大教堂舉行，其中最重要的部分是由蘭斯大主教為國王傅油祝圣。儀式使用的圣油瓶傳說是當(dāng)年克洛維受洗時(shí)，由一只鴿子從天上銜來。這便賦予了法國國王在歐洲眾君主中的獨(dú)特地位。拿破侖也希望從這一宗教儀式獲得神圣性。

        這一目的的實(shí)現(xiàn)與教皇的出席密不可分：倘若教皇能親自來巴黎祝圣，那么，在基督教世界，一切對拿破侖的質(zhì)疑必將煙消云散。因?yàn)椋@是連查理曼和神圣羅馬帝國的皇帝們都未曾享有過的榮光——他們都是前往羅馬接受祝福的。在拿破侖眼中，教皇親至，實(shí)比其余各國君主全數(shù)出席還重要。

        為了說服庇護(hù)七世，皇帝甚至翻開了兩張底牌。他說：是他，在法國乃至整個(gè)帝國的范圍內(nèi)拯救了宗教。歷史上有過很多位神圣羅馬帝國皇帝，而拿破侖，卻是獨(dú)一無二的。最終，在一種復(fù)雜的情緒中，教皇接受了皇帝的請求。他只提出一個(gè)條件，拿破侖和約瑟芬需同意舉行一場宗教婚禮。皇帝本想將加冕禮安排在霧月18日，但由于教皇無法按時(shí)抵達(dá)，最后推遲到霜月11日（即12月2日）。

        加冕的場所并非蘭斯大教堂，而是選定在巴黎圣母院。這一決定有出于與天主教妥協(xié)、展現(xiàn)對首都的忠誠等方面的考量。但更重要原因在于：皇帝意識(shí)到，在加冕禮中，得避免讓人聯(lián)想到舊君主制和舊制度。他的方法是盡量抹去與波旁王朝有關(guān)的記憶。因此，在準(zhǔn)備加冕禮時(shí)，拿破侖刻意選擇了更加久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，用加洛林符號(hào)來覆蓋波旁王朝的傳統(tǒng)。

        典禮之前，也有人提議：加冕禮應(yīng)該遵循大革命的傳統(tǒng)，在馬爾斯校場舉行。民眾可以參加典禮，可以歌唱、歡呼。一切都應(yīng)該像1790年的聯(lián)盟節(jié)那樣。拿破侖拒絕了提議，并粗暴地回復(fù)道：“在闖入馬爾斯校場的兩三萬名賣魚婦或者其他此類人中，我看不到巴黎人民，更不要說法國人民了。那些人，只是大城市中傲慢而腐化的平民。”在他看來，群眾運(yùn)動(dòng)意味著混亂無序，帝國卻是秩序的象征。最后，確有代表“民族”的人出席加冕禮，但他們不是巴黎民眾，而是各省有產(chǎn)者、行政官員、軍官以及貴族。

        根據(jù)記載，皇帝在扈從護(hù)衛(wèi)下，乘坐由八匹白馬牽引的馬車，前往巴黎圣母院。皇后約瑟芬陪同。教皇、紅衣主教、大主教及重要官員都在大教堂內(nèi)迎候。典禮的裝飾、將軍的勛章都是查理曼風(fēng)格的。拿破侖的穿戴，顯示出他已經(jīng)是權(quán)力的持有者了。他身著絳紅皇袍，可按照波旁王朝傳統(tǒng)，國王只有在接受祝圣后才能穿上它。他頭戴金質(zhì)羅馬式的桂冠，手持權(quán)杖和正義之手，象征擁有皇帝的全權(quán)。這一切，讓人聯(lián)想到的是查理大帝而非波旁國王。

        拿破侖登上教堂最深處的寶座。之后，在圣職人員的引領(lǐng)下，他來到祭臺(tái)，教皇為其行傅油禮。

        之后，儀式進(jìn)入“世俗”的部分。首先是加冕。與傳統(tǒng)不同，不是由教皇為皇帝戴上皇冠，而是皇帝為自己加冕，以示權(quán)力出于自身。接著是加冕誓言。皇帝發(fā)誓“維護(hù)共和國領(lǐng)土的完整，尊重并使人尊重教務(wù)專約和宗教儀式自由，權(quán)利平等，政治自由和公民自由，國有財(cái)產(chǎn)的出售的不可撤銷；只依法征稅；維護(hù)榮譽(yù)軍團(tuán)；只為法蘭西人民的利益、幸福和榮耀而統(tǒng)治。”

        這一誓言隱含著皇帝的重要意圖：即世襲帝國與共和國并非相悖，而是相承。話語層面的相關(guān)解釋早就完成。拿破侖借用了古代羅馬的傳統(tǒng)，對“共和國”進(jìn)行了轉(zhuǎn)義，把現(xiàn)代意義上的“共和國”（la République）變成了古典意義上的Res publica。在古羅馬的修辭家眼中，Res publica并非指某種特定的政治體制，而是更多是指民眾（民族）的事情或財(cái)產(chǎn)。而拿破侖說，他一直是為民族及其利益統(tǒng)治的，因此，帝國也是一種共和國。

        皇帝的支持者則重新解釋大革命早期的歷史，證明革命原則和世襲制并不矛盾，而且只有實(shí)行世襲帝制，才能保障大革命所獲取的重要成就。至1817年，徹底失敗的拿破侖囚居于圣赫勒拿島。他常與隨從交談，回首往事，言談間為自己之前的各種行為和政策辯護(hù)。直到那時(shí)，皇帝仍舊說：“帝國政府是一種類型的共和國（政府）。”從帝國建立之初到其消失，經(jīng)過轉(zhuǎn)義的修辭策略，“共和國”一直存在于帝國話語的中心，證明著帝國的正當(dāng)性。

        宣誓后，總傳令官高呼：“法蘭西人的至榮至尊的皇帝加冕即位了！皇帝萬歲！”教堂內(nèi)眾人高聲應(yīng)和。禮炮鳴響，教皇領(lǐng)唱“感恩贊美歌”。此后是連續(xù)的慶祝。

加冕禮帶來了多少正當(dāng)性？

        然而，很難說加冕禮真的達(dá)到了預(yù)定的目的。反而，一些虔誠的天主教徒無法接受這樣的儀式，真正的共和主義者也不會(huì)對帝國有所改觀。幾天后，拿破侖出席一場慶祝活動(dòng)，一名年輕學(xué)生沖出人群，高喊：“不自由，毋寧死。”他馬上遭到逮捕、被拘留，然后被送往精神病院。

        如今看來，這場充滿戲劇性的加冕禮更像是滿足了皇帝孩子氣的驕傲和心愿，因?yàn)樗⒉蝗鄙僬?dāng)性。皇帝的正當(dāng)性實(shí)在比他所意識(shí)到的要多得多。這從他身后的歷史也能看出：拿破侖變成了一種傳統(tǒng)，一種主義，進(jìn)而成為法國現(xiàn)代右派政治思想的重要組成部分。從拿破侖三世、貝當(dāng)?shù)酱鞲邩罚簧僬渭叶荚谄渲袑ふ艺?dāng)性的源泉。