演講人：熊月之（上海社會科學院研究員，復旦大學上海史國際研究中心主任 ）

        主題：近代中國讀書人的命理信仰

        時間：2014年5月15日

        主辦：華東師范大學思勉人文高等研究院

        【編者按】

        科學與命理信仰到底是怎樣的關系？

        無論舊式讀書人，如曾國藩、郭嵩燾、馮桂芬、李文田，還是新式讀書人嚴復、吳宓、陳寅恪、沈有鼎，都有濃厚的命理信仰或命理興趣。為什么一些新式讀書人在自然科學、社會科學方面的成就越大，命理興趣也越大？所謂的迷信與科學不是此消彼長而是同步發展？上海社會科學院研究員、復旦大學上海史國際研究中心主任熊月之在華東師范大學思勉人文講座第200期上，對科學、命理信仰及宗教問題進行了深度解讀。

上海社會科學院研究員、復旦大學上海史國際研究中心主任熊月之熊月之。

        以下是澎湃新聞（www.usamodel.cn）整理的演講實錄：

        命理信仰包括范圍比較廣泛，包括占卜、風水、八卦、相面、測字等等。

        命理信仰是一個世界性話題，在中國源遠流長，一般人會把它歸納到民間信仰范疇里面，信仰主體主要是下層社會，讀書人一般不大說自己信仰命理。但你們細細考察一下，很多讀書人都會有命理信仰，或者是命理興趣，他們嘴上不說，但在事實層面上，他們對占卜、八卦、風水、相面這一類東西都是介于信和不信之間，絕對相信的人很少，絕對不信的人也很少，絕大多數人是需要的時候就相信，不需要的時候就不相信。

        我談的是近代中國讀書人的命理信仰，鴉片戰爭以后，西學東漸，特別是近代各門學科對傳統命理信仰形成了很大的沖擊，但是,命理信仰跟科學是同步發展的。

        在近代讀書人公開出版的文章中，對占卜、八卦、相面之類的東西表示相信的不是很多，但如果你仔細閱讀那些筆記、日記、書信，你會發現其中留有他們從事這類活動的很多記錄或者痕跡。

        我重點搜集的材料是鴉片戰爭以后到1949年這100多年，我以為讀書人對命理信仰、命理興趣，總體上有變易，但變易不大。

傳統讀書人的命理信仰

        我就從曾國藩開始，中國傳統讀書人或多或少的跟命理信仰都有關系，古代的我們就不去講他，太多了，說夏商周三代就是命理世界，一點都不過分。

        曾國藩表面上不信風水，也不信占卜，但事實上他有很多相信命理的記錄，他有時候信，有時候不信，有時候是非常相信。

        我舉幾個例子，曾國藩的相面能力在當時那個時代沒有人比他強。湘軍里面的人，淮軍里面的人，很多人他都是用以前首先相面，有的是公開的相，有的時候背地里相，他自己也有記錄，這個人長得怎么樣，氣相怎么樣，都有。

        第二個就是風水。有一個事情就是曾國藩祖母去世，他的祖母墓地安排在什么地方，他跟他的祖父的意見發生了不一致，但最后曾國藩服從了他祖父的意見。他為什么要服從？他覺得既然是對待祖上的墳墓，我不能惹祖上不高興，他祖父是他祖上。結果他弟弟也覺得曾國藩的選擇是對的，但曾國藩勸他的弟弟服從他祖父的決定。最后，曾國藩覺得這個事情最終的意見是非常之對。

        他祖母去世以后，不到半年時間，有三件事情讓曾國藩覺得這個風水選對了。第一他父親常年的病好了，第二曾曾國藩自己身上的牛皮癬也好了，第三他官銜連升。這三件事情在半年當中發生，曾國藩覺得這個風水選對了。

        再過了兩年，曾國藩在給他兄弟寫的信當中就講了，說風水選得好不好非常要緊。這兩年曾家家族里連生了三個男孩，曾國藩自己官升至侍郎，他因此寫信給他弟弟曾國葆說，我對風水上面不是很精通，你今后在這方面要好好補課，這個風水非常要緊。

        第三點我講講扶乩。曾國藩對扶乩是非?？隙ǖ?。1858年5月的一天，曾國藩還在家里，有人在家里面請箕，扶乩字謎謎底就是一個“敗”字。

        曾國藩覺得這個跟自己當時的軍情不對，他就問這個扶乩，說我到底是因公還是因私？對方說，即使為你曾家來講也是不和諧的。這個話說了幾個月之后，就有了湘軍在安徽的慘敗，曾國藩的弟弟曾國華也在這次戰役當中死了。事后，曾國藩回憶起這次在家做的扶乩，恍然大悟。由此，他認為，扶乩也是不可以輕易否定。

        第四個相信占卜，曾國藩跟趙烈文（曾國藩的幕僚）兩個人有很多次占卜的記錄，曾國藩自己日記里面有記錄，趙烈文日記里面有更多這方面的記錄。最典型的一次就是1867年7月21日晚上，趙烈文跟曾國藩兩個人占清朝的命運，趙烈文講不超過50年。因為曾國藩對趙烈文的占卜水準是比較相信的，說不至于如此吧？趙烈文是真信，曾國藩將信將疑。湘軍把太平軍鎮壓下去以后，趙烈文就退隱了，就是不要當官，他到常熟那一帶，自己造了一個私人的花園歸隱了。

        曾國藩是那個時代傳統讀書人當中的著名代表，在他以后，有很多傳統讀書人都跟他差不多。葉名琛的父親葉志詵，他獨信占扶乩，每事必扶，每事必占，結果葉名琛做兩廣總督的時候，把他的父親接到他自己的總督府里面，在那里建了“長春仙館”，里面供奉呂洞賓跟李太白兩個人。每一件事情葉名琛都占，父子兩個都信，信扶乩的結果是不靈的。

        曾國藩同時期的郭嵩燾是看風水的好手，曾國藩死后，他墓地的風水是郭嵩燾去看的。曾紀澤（曾國藩長子）不是很相信，但鑒于是他父親的墓地不能不重視，他寧可信其有。郭嵩燾自己的墓地也是自己看的。

        我專門做過馮桂芬的研究，馮桂芬是看風水高手，在江南一帶是很有名的，最有名的典型就是殷兆鏞夫人去世選墓地。殷兆鏞也是一個官職二品的大員，馮桂芬蘇州的老鄉，選墓地叫馮桂芬看了一下，然后請風水大師也看了一下，馮桂芬的看法跟風水大師的選址不一樣，最后殷兆鏞家里用了馮桂芬選的這個風水。

        第二講馮桂芬占卜，1860年到1861年太平軍要打上海，上海危在旦夕。一方面上海城里面的人和外國人聯合起來成立了會防局抵抗太平軍，另外，派人去請曾國藩，后來曾國藩派了李鴻章到上海來。

        請曾國藩派兵這封信是馮桂芬在上海發出去的，馮桂芬那時候心里忐忑不安，上海這個城市命運到底會怎樣？他就為上海這個城市占卜。這個占卜記錄收藏在馮桂芬的手稿里面，這個手稿在上海社科院的資料室里面。他占卜的記錄有四個字——此吉議也，覺得上海請曾國藩是對的，上海這個城市是沒有問題的，我們可以看到馮桂芬對這種事情是非常在意的。

        我再舉一個李文田，廣東人，跟梁啟超很熟悉，他相信抽簽，他抽的簽叫“名落孫山外”，科舉考試抽了這簽肯定是不好的，就是名落孫山嘛?？山Y果考的是第三名，第一名姓孫，第二名也是姓孫，所以，他覺得這個是對的。第二他熱中相面，在李文田史料里面有很多幫人相面的。

        我就舉一個梁啟超的例子。梁啟超是李文田的廣東老鄉，李文田第一次見到梁啟超說，不好了，這個人是擾亂天下之耗子精也，耗子精有什么特點？第一搞破壞，第二好動。

        我們剛才講的是傳統讀書人，我再舉兩個買辦，買辦除了讀傳統的書，也讀新學的書，這兩個人也都是對于風水、占卜極為癡迷。

        買辦徐榮村致富以后，在兩三年里面花了十多萬兩銀子在他的老家香山看風水，遷葬祖墳。還有徐潤，他為風水花了大量的錢，他自己講改了家鄉風水以后確實很好，他家鄉升官發財的都有，并且他家鄉生麻風病的人也少了。

        再看一個典型董文煥，我看了那么多晚清日記、筆記，沒有人比他更嗜好占卜。他進士出身，現存的日記當中有14年記錄，其中我數了一下，有關占卜的記錄125起，他的方式有到關帝廟，到呂祖廟、到財神廟抽簽的，有扶乩，有周易演卦，有八字推命……，你看他的日記，字寫得很工整。占卜的內容包括個人的健康，年運，官運，出行是不是可以，婚姻是不是恰當，選擇婚姻的日子，兒子是不是能夠順利出來，頭發可不可以留鬢角等等，甚至有兩次做夢夢里面突然被某一種聲音驚醒了，馬上起來就算命。像他那樣熱中于算命的，很少很少，可以說董文煥的一部日記是研究晚清命理文化的一個極好的素材。

命理活動影響政治決策

        命理無論你是測字也好，算命也好，都是對未來的一種預測，它會影響你未來的行動，我舉三個例子。第一個例子是1899年慈禧太后想把光緒皇帝廢掉，這個事件可行不可行呢？慈禧拿不準，然后要聽封疆大吏的意見，劉坤一等人意思是你不能妄動，榮祿摸透了慈禧的心事，怎么摸透？慈禧太后是信風水，信占卜的。那時候在北京城里面有一個趙瞎子會梅花易數，在京城里很有名的，據說慈禧遇到事情都會悄悄派人去，榮祿知道她有這方面的心理活動，所以榮祿派人到趙瞎子那里求了一簽，然后到關帝廟也求了一簽，結果兩簽意思都是“不可妄動，動則有悔”。后來慈禧再來問他的時候，他就說不光是封疆大吏，我也到關帝廟和趙瞎子哪兒去了。慈禧講他們怎么說？他就從懷里面拿出簽，慈禧愣了半天，過了兩天榮祿跟慈禧講，劉坤一他們怎么想，慈禧說那就算了，這個事情就取消了，這是影響她政治決策的一個事情。

        第二個是袁世凱稱帝，袁世凱稱帝這個事情在很多筆記里面都有，特別是袁世凱的女兒回憶錄里面也有。袁世凱19歲的時候，看到城隍廟里三層，外三層，大家在那兒算命，袁世凱想請他算，還沒等袁世凱去請，那算命說，這位先生趕快來，就給他算，說你50歲的時候有一個波折，但過了50歲以后你有一個富貴不可言的，但只有7年，這個事袁世凱自己記得。袁世凱50歲正好是慈禧、光緒去世以后，他被趕出京城，等到后來再起用他，后來他講算命先生算我壽命只能夠到58歲，我一定想辦法把他沖掉，所以他要稱帝，這也是影響他政治決策一個很重要的原因。

        清末民初的時候，全世界都很信仰命理，袁世凱不是一個圣人，尤其處在中國華北那一帶，更容易相信這方面。

        第三個影響決策的例子，就是張學良殺楊宇霆，楊宇霆原來是張作霖的老部下，張作霖死掉以后張學良繼位，楊宇霆因為是老一輩，對張學良不夠恭敬，張學良心里對他很不爽，就想把他殺掉。但事前拿不定主意，他就采取占卜的辦法，他拿一個銀元拋出去，然后自己在心里默念，如果都是袁世凱頭像向上，就殺他，結果三次結果都是要殺他。張學良還是猶豫不決的，就跟他的夫人于鳳至說了，于鳳至說不行，這么大的事情怎么相信算命，張學良說命中就注定如此。后來于鳳至也試了一下，又拋了三次，結果也是殺，后來就殺掉了。

        這事不是八卦，是張學良自己講出來的，你們去查胡適的日記，是張學良一個部下跟胡適講的。在近代史上這三件大事情，一個是立儲，一個是袁世凱稱帝，一個是殺楊宇霆，都跟命理上的暗示有關系。

新式讀書人的命理信仰

        我前面講的是傳統讀書人，下面講新式讀書人，所謂新式讀書人，主要是在科學主義影響下接受過新教育的這批人物，像嚴復、伍廷芳…，這些人都是有海外留學經歷的，受近代科學思潮影響很大的。以常理而論，在科學思潮影響下占卜這一類命理文化，應該是沒有什么市場，或者是空間很小的，但完全不是那么回事情，在民國時期命理文化相當興盛，占卜、扶乩都很盛行，出現了一大批的命理學家，也出現了一大批命理學著作。

        我舉幾個例子，一個丁福保，丁福保曾留學日本，清末民初他在佛學、醫學方面都是很了不得的。在算命方面，他當時請了丁太炎，這是他自己在生活史里面寫的。丁太炎原來在北京，李蓮英請他為慈禧太后測字，這個事情我們沒有檔案史料，這個是筆記上講的，丁太炎測字的結果是“兩龍賓天”，當時兩龍是誰??？一個慈禧太后，一個光緒皇帝。丁太炎因此被捕入獄，等后來果然兩龍歸天，慈禧跟光緒兩個都死掉了，丁太炎才被放出來。放出來后他才到了上海，到上海以后，他在相面測字方面名氣就非常之大。

        1930年代，丁福保、陳存仁跟國民政府主席林森有交往，林森說有事情要到福建去，但因為他此去兇多吉少，怕被人扣留起來。丁福保就勸他，你為什么不去測一個字呢？林森講，我堂堂國民政府主席怎么好去測字呢？丁福保說，這個不難，我來幫你，林森就隨便說了一個“?！?，然后讓陳存仁找丁太炎幫他測，測字時陳存仁站在丁太炎右側，丁太炎便說，“福字半面是示，加上右字，是一個祐字，可見洪福齊天而有神明保佑，要是到福州的話，更是順利; 要是去莆田，那么田字是累字的頭，有些麻煩”。

        丁福保也帶了一個字，“方”，讓丁太炎為自己算。丁太炎說，方下面一個萬，萬是跟金錢有關系，如果有錢放貸這是一個好事情，你就讓他放心做好了。丁福保這樣的人，林森這樣的人，他們應該都有很好的西學背景，但他們相信命理的。

        再說嚴復，嚴復可以講是一個有新學背景的人熱衷命理的一個代表性人物，他占卜的事情太多太多，包括家里面的事情，國事、財富、疾病、官運、婚姻、流年等等，你們看嚴復的日記里面記錄得非常多，光是1912年至少占卜了十幾次，其中占財4次，為兄弟妹妹占卜了4次，占卜的結果每一次都記下來。

        王栻先生整理的嚴復著作，嚴復日記有一堆是日記，還有一堆是占卜的記錄，筆記本上面記滿了他占卜的記錄，我們今天看了是覺得不可思議的，嚴復喜歡打麻將，每次出去打麻將以前都去占卜，然后再去打。嚴復對于占卜，對于命理方面不光有自己的實踐，他還有很多的理論。

        嚴復自己相信，而且他不止一次寫信跟他的兒子，弟弟談這些事情，他說你們以后別把占卜、風水這些東西都說成迷信的，千萬要當心，不能隨便開口，為什么呢？因為有很多東西不是你們能夠懂的。嚴復在民國初年多次演講認為，人死后靈魂是存在的，是可以證明的，現在證明不了，將來能夠證明。他是受過西學教育的人，對于命理方面有很多自己的實踐，而且有很多自己的解釋。

        留學哈佛的清華大學教授吳宓，在占卜方面也跟嚴復一樣入迷，他1910年要到清華去讀書，占卜自己的未來，得卦語云: 海波兩頭高，飛蓬駕六鰲，居中能馭使，何怕涉風濤。他多年以后對照自己的經歷再詳細把當年占卜的結果拿出來對，他說是對的。從上海到美國，不是兩頭都是波濤嘛，居中能馭使，就是說他做學問一定要能身跨中西，前途才會比較好。

        后來他的日記里面有很多占卜的記錄，舉個例子，就是1937年7月27日的記錄，1937年七七盧溝橋事變以后，日本人要轟炸北京，中國軍隊開始抵抗，北京的文化人就面臨著要走，學校要內遷，內遷的時候他心理忐忑不安，就占卜。卦文講，這一段是大變動時期，但是對中國的命運來說是好的。

        他當天晚上占了以后，還是有點懷疑，周易又算了一下，他在日記里面有寫。他打了電話給陳寅恪，陳寅恪到晚上9點鐘打電話回來跟他講，你占的這樣完全是對的，未來趨勢就是如此。

        這段故事說明什么呢？說明吳宓也好，陳寅恪也好，他們遇到事情占卜是一個常事。

        還有陳寅恪占卜的水準應該比吳宓還高，否則吳宓不會向他請教這個問題。

        再舉一個人，沈有鼎，他原來是清華大學的老師，再后來是北大的教授，再后來是中國社科院哲學研究所的研究員，他從哈佛留學回來。他是民國時期研究邏輯學的中國第一人，也是西南聯大圈子里面占卜第一人，占卜水平之高，人人都相信他。

        我這里有一個記錄，那時候日本要來轟炸西南聯大，有一天，沈有鼎占卜，他說不好了，最近不能蹲在房間里。我占卜的結果是“不出門簾兇”，日本人飛機來轟炸也不是一天兩天的事，當時他們幾個人都在一起，人人都相信他，那段時間，大概一個星期，每天早上很早就吃早飯，吃完以后就跑到山上去，到太陽落山了才回來，就在這段時間里，日軍飛機轟炸，一批人死在房間里。

        這個事件以后，錢穆他們都認為沈有鼎確實水平高。

        再講一下錢穆，錢穆他對命理文化有他自己的解釋。1930年代，在北京，他曾經跟梁漱溟、熊十力等人請一個四川來的相師為他們相過面，錢穆這些人被請到梁漱溟家里面，相的結果是熊十力不是一個當官的人，是一個在野的人。講梁漱溟晚年不是很好，講錢穆精氣神三者都很足。當時還有一個在錢穆家里面幫工的人，相面的說他倒是要當官的人，其他人都奇怪，后來果然過了沒幾天，幫工的人的一個親戚叫他去當官了。錢穆自己對相命占卜這些東西他自己有評論的，他說“大凡流行于人間的，必有其所以然的道理。不可以輕易的以不科學、迷信來對待它?！?/p>

        再講一個人，穆藕初，他是上海知名企業家，留學美國拿了一個農學的學位，他是西學修養非常好的人，穆藕初在命理方面也是一個很癡迷的人。有一個典型的例子，1920年5月份穆藕初跟蔣夢麟（前北大校長），他兩個人都是留美回來的，他們一起到了北京喇嘛廟，在關帝廟前面求了一簽，穆藕初的簽記在他的筆記里面，他是留美回來之后，短時間內發了大財。在上海建了棉紡廠，是中國少有的大富豪。他求的結果就是說，要好好用自己的錢財。當時蔡元培正在跟穆藕初聯系，想讓他給北京捐一些錢，穆藕初當時心里還沒有想好到底捐還是不捐。他抽了簽以后想，明顯就是神靈叫我要捐錢，如果不散財會有禍的，所以他后來捐了一大筆錢給北大。第二個，蔣夢麟是代理北大校長，抽的結果是說，不用太煩惱，過了一陣子自然就會變好的。結果真的都按照簽文發了。

        穆藕初信風水有很多事情，1923年他的企業經營得很不好，他就覺得是風水有問題，然后就請了有名風水師談養吾， 算的結果是，穆藕初家門開得不好，前面圍墻也有問題，所以要把圍墻拆除，向前推100尺，穆藕初是大資本家，馬上找建筑師來趕工，年底必須把圍墻推100尺，門也改掉了。第二年果然企業大好，從此以后他就對風水篤信不疑。每個月給談養吾生活津貼50塊大洋。

為什么命理信仰會長盛不衰

        在科學創新的時代，有很多人都已經有很好的科學素養了，為什么命理信仰長盛不衰？

        占卜、算命、扶乩這些命理活動，它表現不一樣，但是它的核心都是預卜未來，趨吉避兇，改變自己的命運，這個都是共通的。

        我們都知道命和運有相通的，命假設是有定的，前世注定的，天之所命也不能改變，也不能違反，運是偶然的，但是他有相同的，無論是命，無論是運，都是超過人的智能可以左右的。

        在接受了很多科學知識以后，人們還會對命理有那么多信仰，有三層原因，我把它分為宏觀原因，中觀原因和微觀原因。

        宏觀層面來講，未知的領域永遠大于已知的領域，不管科學發展到什么程度，有很多東西科學沒有辦法解釋，在這樣情況下，科學的終點就是迷信的起點，我們也可以把這個話倒過來，就是科學不能解決的問題都會留給命理去占領。

        中觀原因就是社會層面的問題，其實從晚清以后到民國，哪怕到現在，科學盡管很發達，但對命理這個世界沖擊還是相當小的，你能解決命理關心的問題還是不多，所以在命理世界與科學世界是同步發展的。我沒看到錢穆自己去占卜，但他對此事的態度是比較包容的。像這樣態度的人很多很多。我前面給大家講了伍廷芳的例子，民國時期命理學盛極一時。

        微觀原因，第一,個人或者群體信命理是一個利益權衡的結果，絕對信或絕對不信的人都極少，大多數人是介于兩者之間，但當臨到你頭上的時候你信不信呢？大多數人會信。我把這個概括為“紅包定律”，紅包定律就是你家里有一個親人要到醫院去開刀，你要給醫生送紅包，送還是不送？有人心里就打量了，送了以后如果開好了，那很好，如果開不好，也盡心了，心里踏實；但不送，如果開得不好，那他心里就會不安，覺得如果送，說不定效果會好。所以，各占50%的時候，信的天平就會重一點。

        第二，人在什么時候容易信？就是在動蕩不定，難以把握，變化系數較大時候。生病的人容易信，叫平時不燒香，有病抱佛腳，病急亂投醫，因此這個時候成本是不算的。商人，商海浮沉。官員，很多官員都信，為什么？官員在官場上風險比較大。大學老師不大信，為什么？大學老師風險比較小。科考的人容易信，無論是過去參加科舉考試，還是現在考大學的人。

        第三，在難以把握的情況下，人在孤立無援的時候容易信。他希望這個時候有一個命理給他提示，替他做決定。張學良殺楊宇霆就是這個原因。

        在科學創新的時代，我們為什么要研究命理信仰？人類永遠有未知的領域，未知的領域有很大一部分是有命理信仰的，因此永遠會有命理信仰存在。我們研究命理這個問題永遠都會有價值。命理世界是一個極其復雜的世界，歷史悠久，范圍廣大，深奧。

        美國現在靠命理生活的有多少人？數以十萬計，美國每天的報紙上都登有星相，告訴你適合干什么。此其一。

        第二個，新式讀書人跟傳統讀書人在命理信仰方面表現不一樣，像民國時期命理信仰和今天也不一樣。

        第三個，從哲學、歷史、社會各方面看，命理信仰會伴隨著人類始終，命理問題是有很大研究空間的。

        （本文根據華東師范大學思勉人文講座錄音整理，經演講人審訂并授權刊發。錄音整理：沈苗）

【現場問答】

“宗教是命理當中最為確定的部分”

        問：為什么選擇命理，而不選擇其他宗教？

        熊月之：宗教其實是一種精致的命理，是命理當中最為確定的部分。到了上帝這個層面就不去討論了，但是在唯物論的眼光里，上帝是可以討論的。選擇宗教也是選擇一種解脫，選擇宗教和選擇唯物論是一個道理，就是上帝安排的，我就信了，信了心理就安定下來了，這也是一種安頓自己心靈的一個辦法，有人信宗教的，但是并不是所有人。為什么人會相信宗教？因為宗教有那么大的市場，尤其是基督教、伊斯蘭教他們都有自己成套的解釋，有很大的社會支撐的力量，有很多信徒，他如果在那個群體中他會有一種安全感，有一種依托，所以在社會動蕩的時候，宗教事業也會很大，原因也就在這里，信宗教和信命理我認為是同一個道理。

        問：像錢穆先生這樣他們也會相信占卜，在1920年代這樣一個推崇科學這樣的年代，他們是如何解釋命理這個事情？

        熊月之：在命理學盛行的時候，科學這一攤子人也對他們進行了尖銳的批評。但批評不能從根本上解決問題，就是命理關心的問題，科學是沒有辦法說的，而且相信命理的人，宣傳命理的人，他會用科學來解釋他。有沒有靈魂存在？就像我們原來不知道有電的存在，后來發明電，人類可以控制。像細菌微生物，原來我們也不能知道他們的存在，到后來發現了。怎么就認為靈魂就不可能被捕捉到呢？他用科學來解釋這個命理，這樣科學就顯得無力。

        科學不是什么問題都能解決的，在科學不能解決的問題的地方命理就活躍起來了，這是命理永遠能夠有它生存的空間的道理。像嚴復、錢穆那些人，科學素養都很好，但是他就是給命理留下了一塊，因為自己掌握的科學知識越多，他們越感覺到自己不懂的總是越多。像沈有鼎在西南聯大的時候，他的邏輯學素養中國沒有第二個人的，但是他用周易來算命，也是大家都推崇的。

        問：我看事業單位或者政府大門口都會有獅子或者麒麟，那是不是命理信仰的一種行為表現？

        熊月之：有的是一個習慣，有的是表現。有的是算了以后覺得需要有這個東西，有的是前面放這個東西是一種氣派，一種習慣。我接觸過有一些單位，是算了以后，說是門口要放一個什么東西。