原創(chuàng) 文史君 浩然文史 收錄于話題#傳統(tǒng)文化92#中國(guó)古代史301

說(shuō)起青丘，大家一定都不陌生，《三生三世十里桃花》中的青丘狐仙白淺給大家留下了深刻的印象，在許多國(guó)風(fēng)的游戲IP與小說(shuō)影視劇形象塑造中，狐仙、狐妖的族群往往與青丘、涂山氏緊密聯(lián)系起來(lái)。那么青丘與涂山的狐貍精有什么區(qū)別，狐仙、狐妖的形象又經(jīng)歷了哪些變化，請(qǐng)聽(tīng)文史君根據(jù)傳統(tǒng)文獻(xiàn)為你一一道來(lái)。

一、《山海經(jīng)》中青丘尋狐

要考查一地名的起源，必須從其源頭來(lái)考證。若考證一詞不從其源頭說(shuō)起而從后人對(duì)其附會(huì)或解釋來(lái)考量，往往會(huì)脫離其本意。“青丘”這一地名源于《山海經(jīng)》一書(shū)，在書(shū)中關(guān)于青丘的記載有以下幾條：

第一：《南山經(jīng)》中記載“又東三百里有青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青靛。有獸焉，其狀如狐而九尾。其聲如嬰兒，能食人；食者不蠱。”此處記載青丘山有山的陽(yáng)面產(chǎn)玉而陰面為瀑布與水池，這里有一種野獸外貌像狐貍長(zhǎng)了九條尾巴；聲音如同嬰兒，能吃人，如果人有幸能吃到它的肉，就不會(huì)再患病。晉郭璞為此條作注言“青丘，山名，上有田，亦有國(guó)，出九尾狐，在海外。”《史記正義》注《司馬相如列傳》與酈道元《水經(jīng)注》均采用了這一說(shuō)法。

青丘狐

第二：《海外東經(jīng)》記載“青丘國(guó)在其（朝陽(yáng)之谷）北，其狐四足九尾。”此條清代郝懿行作注時(shí)，引《竹書(shū)紀(jì)年》提到“夏帝杼八年，征于東海，及三壽，得一狐九尾。”

第三：《大荒東經(jīng)》記載：“有青丘之國(guó)，有狐九尾。”此條晉郭璞時(shí)引《白虎通》云“德至鳥(niǎo)獸，則九尾狐見(jiàn)。”郭璞注后說(shuō)“太平則出為瑞。”

第四：《大荒北經(jīng)》記載皇帝大戰(zhàn)蚩尤之事。“遂殺蚩尤”一句后清代郝懿行引《初學(xué)記》一書(shū)，寫(xiě)道“蚩尤登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”

第五：《海外東經(jīng)》中記載有“青丘奇獸，九尾之狐。”

第六：《南山經(jīng)》中還記載了青丘有兩種奇異的生物，第一為灌灌鳥(niǎo)，聲音特別的粗，形狀像鳩一樣。還有一種“赤鱬”，是一種魚(yú)身人頭的生物，這應(yīng)該是中國(guó)古書(shū)最早記載的人魚(yú)，美不美則另說(shuō)。

后人想象中的赤鱬形象

綜合《山海經(jīng)》與其注本的記載，可知青丘山在海外，這里曾是黃帝斬殺蚩尤的地方，山的朝陽(yáng)面多玉石。山的陰面則為瀑布水池，的確是仙境一般的地方。青丘山上有青丘國(guó)，青丘山上記載最多的物種是九尾狐，但這種九尾狐長(zhǎng)相丑陋、聲音難聽(tīng)、性格殘暴。此外，青丘還生活有形狀奇特的“灌灌鳥(niǎo)”與人魚(yú)“赤鱬”。以上大概就是青丘的自然環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境，可以供寫(xiě)仙俠小說(shuō)的作者一個(gè)參考。

三生三世拍攝地，云南普者黑

至于青丘的地點(diǎn)，有許多學(xué)者進(jìn)行了考證。現(xiàn)大概的把學(xué)者們按照古籍對(duì)于青丘的可信者考證列在下方：分別為山東博興、山東東平、山東濟(jì)寧、山東滕縣、山東濮陽(yáng)東南。若按此考證，則青丘大概北自今天的山東博興、中在山東濟(jì)寧、南到山東滕縣。《淮南子》中記載有青丘的水池，有學(xué)者認(rèn)為是今山東的巨野澤，姑且存此一說(shuō)。至于《三生三世十里桃花》播出之后，全國(guó)多地公布自己為青丘故地，大建旅游景區(qū)，諸君還是一笑而過(guò)為好。

二、狐仙為什么姓“涂山”

在國(guó)風(fēng)仙俠小說(shuō)或游戲設(shè)計(jì)時(shí)都會(huì)給青丘狐安排一個(gè)姓氏，那就是涂山氏。那么涂山氏這一姓氏從哪來(lái)呢？涂山氏的狐仙來(lái)源于《呂氏春秋》這一著作。書(shū)中記載了這樣一個(gè)故事：治水的大禹到三十歲了還沒(méi)有娶妻，他路過(guò)涂山的時(shí)候，突然覺(jué)得自己經(jīng)很老了，但還沒(méi)有孩子來(lái)繼承他的事業(yè)，于是就向涂山神來(lái)祈禱，希望能娶妻生子。這時(shí)便有九尾白狐來(lái)到了大禹的面前。大禹說(shuō)：“白色，是我族的象征。九尾，是王者的象征啊！《涂山歌》里面唱道：美麗的白狐貍啊，長(zhǎng)者九條尾巴，來(lái)作王的妻子，與王成家。來(lái)造福我族啊！現(xiàn)在正是好日子啊！”于是便與九尾狐成親了。

大禹塑像

這就是“涂山氏”的由來(lái)，當(dāng)然這充滿神話色彩，當(dāng)代民俗學(xué)家們解釋這一文章，認(rèn)為涂山氏只是一個(gè)圖騰為九尾狐的部族，大禹娶的妻子是該部族的一個(gè)女子。在當(dāng)時(shí)，九尾狐象征著多子和后代興旺，這是源于中國(guó)先民的生殖崇拜；而且九尾狐的出世一般會(huì)帶來(lái)祥瑞。若有讀者疑問(wèn)于《三生三世十里桃花》中青丘狐為何姓白，那可能源于此處，因?yàn)榘缀莻髡f(shuō)最有靈性的狐類吧。

楊冪飾演的狐仙白淺

三、其他關(guān)于九尾狐的傳說(shuō)

九尾狐的傳說(shuō)自《山海經(jīng)》開(kāi)始，便經(jīng)歷了許多的演繹。甚至有好事者為其勾勒一個(gè)譜系，妲己則是被九尾狐附身的一個(gè)代表。此后歷代也有許多九尾狐出沒(méi)的傳說(shuō)。在日本民間也有一個(gè)傳說(shuō)，在大唐年間，由于九尾狐作亂，殘害生靈。唐太宗便派道士李淳風(fēng)去降服九尾狐，九尾狐便偷偷溜上日本來(lái)華“遣唐使”的船，到了日本。在日本，九尾狐被人們賦予新的名字“玉藻前”。

手游《陰陽(yáng)師》里的玉藻前

在中國(guó),九尾狐也被話本、小說(shuō)廣泛利用。《太平廣記》中記載有一個(gè)青丘狐報(bào)恩的故事：

相傳唐代太和年間，有一個(gè)人叫姚坤，住在洛陽(yáng)萬(wàn)安山南，喜歡釣魚(yú)。他旁邊住著一個(gè)獵人，常常會(huì)捕到許多狐貍跟兔子，姚坤就用錢把這些動(dòng)物買過(guò)來(lái)然后放掉。姚坤有一個(gè)莊園，押在一個(gè)寺廟，寺廟的一個(gè)和尚貪圖他的財(cái)產(chǎn)，趁他喝醉的時(shí)候，便將他扔到一個(gè)枯井里，用石頭把井口封住。他酒醒之后，正發(fā)愁怎么出去的時(shí)候，聽(tīng)到了一個(gè)聲音，跟他說(shuō)他是一只狐貍，十分感謝姚坤解救了他的許多族人，然后告訴了姚坤脫離的方法。

《古劍奇譚》里鄭爽飾演的小狐貍襄鈴

待姚坤回到家中過(guò)了幾天，家中來(lái)了一個(gè)叫“夭桃”的女子，這個(gè)女子長(zhǎng)得十分漂亮，而且知書(shū)達(dá)禮。稱她是富家女，因?yàn)槟晟俦蝗斯召u，現(xiàn)在逃出來(lái)后迷路不知道去哪，希望能留下來(lái)伺候姚坤。

后來(lái)姚坤進(jìn)京做官帶著夭桃到了京城，到了一個(gè)叫盤豆館的地方，夭桃不知為何十分不開(kāi)心，正賦詩(shī)感傷，突然有一個(gè)道士戴著狗進(jìn)來(lái)，狗進(jìn)來(lái)之后立馬撲向夭桃，夭桃便化作狐貍逃走。后來(lái)有一天夜里，姚坤正傷心的時(shí)候，有個(gè)老人戴著美酒來(lái)見(jiàn)姚坤，說(shuō)跟他是舊相識(shí)，喝完酒離開(kāi)的時(shí)候，老人說(shuō)道“您的恩情我已經(jīng)報(bào)答了，我的孫女也沒(méi)事，請(qǐng)您放心。”然后老人就消失了。

文史君說(shuō)：

九尾狐一直在中國(guó)的神話體系中占有重要地位，與之粘連在一起的標(biāo)簽“青丘”、“涂山氏”源于中國(guó)傳統(tǒng)的古文獻(xiàn)。而在古文獻(xiàn)中，青丘狐和涂山狐還是有一定差別的，青丘狐往往代表的往往是邪惡恐怖的狐妖形象，而涂山氏狐往往則代表的是美麗動(dòng)人的狐仙形象。隨著后世話本小說(shuō)的演繹，這一差別漸漸混淆。不同的故事中，狐貍的形象都不同，除了無(wú)情殘殺人類的九尾狐，也有懂得報(bào)恩的狐貍。從性格善惡角度來(lái)講，人妖并不殊途，世間人有惡人，妖有好妖，你說(shuō)呢？

參考文獻(xiàn)：

1、[晉]郭璞 傳、[清]郝懿行 箋疏，山海經(jīng)箋疏，齊魯書(shū)社，2010年4月

2、李時(shí)人 編，全唐五代小說(shuō)，中華書(shū)局，2014年8月

3、尹榮方，“九尾狐”與 “禹娶涂山女”傳說(shuō)蘊(yùn)意考，文化遺產(chǎn)，2017年第1期

（作者：浩然文史·爛柯人）

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原標(biāo)題：《狐仙傳說(shuō)大盤點(diǎn)，都是千年的青丘狐貍精，差別咋就這么大呢？》

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