不要試圖擺脫欲望，而要嘗試理解欲望

2021-04-21 21:53

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895—1986），印度哲學家。是近代第一位用通俗的語言，向西方全面深入闡述東方哲學智慧的印度哲學家。在二十世紀一度對西方哲學和宗教領域產(chǎn)生過重大的影響。他的一生頗具傳奇色彩。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。

本文節(jié)選自最新出版的他的著作《成為自己》，作者說：我們多數(shù)人都陷在各種欲望之中，感覺到矛盾與巨大的痛苦，所以我們與欲望斗爭，而這斗爭卻使痛苦加倍。然而，如果我們能不做判斷、不做評估、不去責備地直視欲望，那么我們會發(fā)現(xiàn)欲望不再生根。

不要試圖擺脫欲望

而要嘗試理解欲望

文 | 克里希那穆提

圖 | Muhammed Sajid

提問者：我們的一切苦惱似乎都是從欲望中產(chǎn)生的，但是我們能否從欲望中解放出來呢？欲望是我們身上固有的，還是心靈制造的產(chǎn)物？

什么是欲望？

欲望就是感官感受，對新鮮的經(jīng)驗和刺激的感受，攀登地球最高峰的感受，對權力和地位的感受。所有這些限制了大腦的能量。欲望提供了安全的假象，需要安全的大腦則鼓勵并維持著每一種形式的欲望。

如果我們不理解欲望的位置，它就會引起心靈的退化。理解它是非常重要的。思想是欲望的運動。想得到更多感受的欲望，以及對安全感那種虛幻的確定性的追求，驅(qū)動著我們發(fā)現(xiàn)的好奇心。

欲望是我們生命中最急要最強勁的驅(qū)動力。所有的宗教中都說到若要忠于神明，便要克服欲望、毀滅欲望，控制欲望。此外，所有的宗教教義還提到用一種思想創(chuàng)造出的形象來替代欲望，基督教如此，印度教等其他宗教亦然，即用某種形象替代實在，而實在便是欲望，熊熊燃燒的欲望。

在他們看來，人們可以通過其他代替物克服這種欲望?；蛘呤菍⒆约撼挤谀阈哪恐械闹魅恕⒕仁乐?，或是上師——這同樣也是思想中的活動，是所有宗教的思維模式。

因此，去理解欲望的本質(zhì)，探尋它為什么在我們的生活中扮演了如此重要的角色，這些都是非常重要的。

我們?yōu)槭裁匆延麖男撵`之中分離出來？說出“欲望產(chǎn)生問題，因此，我必須解放于欲望”的那個主體又是誰？我們必須理解什么是欲望，而不是因為欲望產(chǎn)生苦惱，就去問如何擺脫欲望，也不是去問欲望是不是心靈制造出來的。首先我們必須知道欲望是什么，然后我們才能更深入地探究它。

欲望如何產(chǎn)生？

確實，欲望是通過知覺或者觀看、接觸、感覺而后產(chǎn)生的。是不是這樣？

你先看到一輛車，然后又有了接觸和感覺，最后才產(chǎn)生擁有這輛車、開這輛車的欲望。然后，在試圖得到這輛車的同時，就存在著沖突。所以，在滿足欲望的同時，存在著沖突，存在著痛苦、折磨與快樂，而你想要留住快樂，拋棄痛苦。

這就是在我們每個人身上真實發(fā)生的。

那個由欲望所造就、追尋快樂的主體說道：“我想要擺脫那些不快樂的東西，那些痛苦的東西。”我們從來不說：“我想要擺脫痛苦和快樂。”我們想要留住快樂，拋棄痛苦，但這二者都是由欲望產(chǎn)生，不是嗎？

欲望通過知覺、接觸和感覺而產(chǎn)生，被認定為“我”，那個想要留住快樂并拋棄痛苦的“我”。但是痛苦和快樂都同樣是欲望的結(jié)果，是心靈的一部分——它不在心靈之外。只要有一個主體說道，“我想要留住這個拋棄那個”，就一定會有沖突。

因為我們想要擺脫一切痛苦的欲望，留住那些令人快樂和有價值的東西，我們從不考慮欲望的全部問題。當我們說，“我必須擺脫欲望”，那個試圖擺脫某種東西的主體是誰？那主體不也是欲望的結(jié)果嗎！你明白了嗎？

欲望的根源是什么？

我們問到：欲望的根源何在？我們對待這個問題必須實事求是，誠實謹慎，因為欲望這種東西極具欺騙性，令人難以捉摸，只有了解了它的根源，才能真正認清欲望為何物。

對于我們所有人來說，感官反應非常重要的。而對于我們當中的一些人來說，也許某一種感官反應要比其他反應更為重要。

如果我們是藝術家，我們會以一種獨特的眼光看這個世界；如果我們被培養(yǎng)成為一名工程師，那么我們的感官反應也和他人不同。所以我們從來沒有用所有的感官反應全然地觀察過。對待某種事物，我們每個人都會有不同程度特別的、相異的反應。

我們有沒有可能啟用我們所有的感覺神經(jīng)全然地進行反應呢？一定要認識到這一點的重要性：如果一個人用其所有感覺完全反應，就不會存在中心觀察視角的不同。一旦人們用各自獨特的感受去觀察某樣東西并有所反應，分隔便產(chǎn)生了。

當你走出營帳，看到涓涓川流，粼粼波光，試著去用全然的感受觀察它。不要問我怎么用這種方式觀察，因為那樣的話一切都會變得機械死板。要自己教會自己全然感受的方法。

當你看到了某些東西，這種“看”便會使你產(chǎn)生某種反應。

你看到一件綠色襯衫，或者是一條綠色的裙子時，你的反應機制便會被喚醒。然后就會發(fā)生“接觸”。緊接著，你的念想又會通過這種接觸創(chuàng)造出你穿上這件襯衫或者這件裙子的形象，欲望便由此而生了。

或者是你在路上看到了一輛汽車，線條流暢優(yōu)美，車面光滑锃亮，引擎動力十足。于是你繞車一周，看了看汽車的發(fā)動機。這時念想便會創(chuàng)造出你坐進車中，啟動引擎，踩動油門，開動汽車的情景形象。

所以欲望由此開始，因此欲望也就是源自創(chuàng)造出形象的念想，在此之前并無欲望的存在。

感官的反應本無可厚非，但是當念想創(chuàng)造出形象的那一刻，欲望便開始了。那么，創(chuàng)造出形象的念想有沒有可能不出現(xiàn)呢？這是對欲望的學習，其本身是一種訓導。學習欲望是訓導，不是控制。

如果你真的學習了，那么一切都會解決；但如果你說你必須控制欲望，那你便脫離軌道，步人歧途了。

當你看清了欲望的整個運動過程，你就會發(fā)現(xiàn)念想以及其創(chuàng)造的形象就不會介入打擾了，到時你只是在注視，在感受。這有什么不對的呢？

不要解除欲望，而要理解欲望

所以，我們的問題不在于如何解放擺脫那些痛苦的欲望，而又留住那些快樂的欲望，而是要理解欲望的全部本質(zhì)。如果我們能夠直視欲望的各個角落，而不去留住或擺脫什么，那么我們就會發(fā)現(xiàn)欲望有著全然不同的意義。

欲望產(chǎn)生矛盾，一個稍許靈敏一點的心靈便不愿居住在矛盾之間，因此，它試圖擺脫欲望。

但是如果心靈能夠理解欲望，而不試圖將其抹掉，不說“這是個更好的欲望，那是個更糟的欲望，我要留住這個，拋棄那個”，如果它能覺察到欲望的各個角落，不拒絕、不挑選、不責備，那么你會看到心靈就是欲望，它與欲望并不是分離的。

如果你真的理解這一點，心靈就會變得平靜。欲望還會來臨，但它不再會影響你；它們不再那么重要，不再于心靈中扎根并產(chǎn)生問題。

心靈還會對事物有所反應，否則，它就不是活的。但這反應只是表面的，不會生下根來。這就是為什么理解這欲望的整個過程如此重要，我們多數(shù)人都陷在這欲望之中。陷入之后，我們感覺到了矛盾與巨大的痛苦，所以我們與欲望斗爭，而這斗爭卻使痛苦加倍。

然而，如果我們能不做判斷、不做評估、不去責備地直視欲望，那么我們會發(fā)現(xiàn)欲望不再生根。

一個為問題提供溫床的心靈，永遠也無法發(fā)現(xiàn)什么是真實。所以重點不是如何解除欲望，而是要理解欲望，只有當一個人不去責怪欲望，他才能理解欲望。只有當心靈不為欲望所占據(jù)，它才能理解欲望。

THE END

△

我們或許都曾在某一時刻，感受到心靈所受到的束縛。各種權威、規(guī)范、教條、理念……塑造了我們，也限制了我們。我們致力于活成社會告訴我們“應該”成為的樣子，卻離真正的自己越來越遠。

本書將帶你重新思考真實的自我和人生的意義。書中收錄了著名心靈導師克里希那穆提1955年在美國加州所做的八次公開演講。他以一貫的親切而娓娓道來的風格，引領讀者，穿透種種思維和慣性的迷霧，直抵心靈本質(zhì)，看到真正的自我，從而領悟到，生命原本沒有外在的意義，人生的*使命，不過是活出自己本來的樣子。