“高而美”的云岡第38窟，維護期間可預約參觀

澎湃新聞綜合報道

2021-04-20 19:06

來源：澎湃新聞

公元494年，北魏遷都洛陽后，云岡晚期石窟依然展現了北魏平城時代石窟造像獨特的風貌和無窮的魅力。其中，第38-40窟是云岡石窟西區的重要洞窟。

澎湃新聞獲悉，云岡研究院決定從4月30日至8月30日，對搭架進行維護的第38-40窟實行預約開放。在此期間，高校和研究機構從事文物保護、石窟寺考古、古代建筑、佛教藝術領域的專家學者和研究生可以申請預約參觀考察。在云岡石窟群中，第38窟雖屬最小，卻是題材豐富、雕刻精美的一個窟。特別是構圖緊湊，生動的窟頂雕刻，當推上乘之作。

云岡石窟始建于1500多年前，是與莫高窟、龍門石窟和麥積山石窟并稱為中國四大石窟。此前，展覽“大美之頌·云岡石窟——千年記憶與對話”曾在上海寶龍美術館對外展出。

第38窟外景

第38窟窟口

第38-40窟是云岡石窟西區的重要洞窟，其中第38窟距離地面位置較高，窟內造像題材豐富，窟門上方有三百余字的開窟題記，為研究云岡晚期洞窟的珍貴實例；第39窟是西區規模最大的洞窟，內有五層的中心塔柱，中國營造學社的成員曾對第39窟予以重點考察。在不影響維護工作的前提下，云岡研究院將統一安排時間，申請者可以在云岡研究院相關部室專業人員的陪同下，利用搭架進行維護的機會，對第38-40窟進行詳細的考察和研究。

第38-40窟維護前、維護中外景

正在維護中的第38-40窟郭淳攝

對于第39窟的考察，梁思成、林徽因、劉敦楨在《云岡石窟中所表現的北魏建筑》一文中記有：“……上列五例，以西部第六洞（現編號第39窟）的塔柱為最大，保存最好。塔下原有臺基，惜大部殘毀不能辨認。上邊五層重疊的閣，面闊與高度成遞減式，即上層面闊同高度，比下層每次減少，使外觀安穩雋秀。這個是中國木塔重要特征之一，不意頻頻見于北魏石窟雕刻上，可見當時木塔主要形式已是如此，只是平面，似尚限于方形。

日本奈良法隆寺，藉高麗東渡僧人監造，建于隋煬帝大業三年(公元六O七)，間接傳中國六朝建筑形制。雖較熙平元年永寧寺塔，晚幾一世紀，但因遠在外境，形制上亦必守舊，不能如文化中區的迅速精進。法隆寺塔共五層，平面亦是方形；建筑方面已精美成熟，外表玲瓏開展。推想在中國本土，先此百余年時，當已有相當可觀的木塔建筑無疑。”

1933年梁思成、林徽因在云岡石窟考察

1933年林徽因在云岡石窟西部洞窟

李治國、丁明夷《第38窟的形制與雕刻藝術》一書中認為，在云岡石窟群中，第38窟雖屬最小，卻是題材豐富、雕刻精美的一個窟。特別是構圖緊湊，生動的窟頂雕刻，當推上乘之作。形式多樣的因緣佛傳故事雕刻，就其在窟中所占的比例而言，得與第6窟相媲美。至于題材獨特的幢倒樂神、音樂樹和伎樂化生，更為其他窟所無……

第38窟東壁龕基右側供養人與音樂樹

特別是第38窟吳天恩造窟記中“騰神凈土”類字句，出現于云岡延昌、正光年間洞窟中，為北魏晚期佛教中出現的新現象。因而，我們推定第38窟開鑿于北魏延昌至正光年間，屬于云岡第三期后段窟。

第38窟吳天恩造窟記

如果上述推斷可以成立的話，這就為北魏遷洛后的宣武、孝明時期，云岡石窟開鑿迄未衰竭，找到了一個新的重要例證。正是在這一時期，云岡石窟處于窟室形制、壁面布局、造像樣式和題材內容等各方面的急劇變化之中，從而為云岡以后的北魏石窟樣式啟其端倪。這也是第38窟的典型性所在。

美國哈佛大學建筑與美術史系教授汪躍進在《佛教石窟的時空觀及圖像附會——云岡第38窟北魏雕刻布局構思淺議》一文研究中認為：

“The inscription contains two “narrative” strands. First, the ur-narrative of Buddhist lore: that Buddha has passed away into the numinous darkness and his presence can only be captured in visual images. This explains the present endeavor on the part of the Wu family to build images and to construct a cave-chapel. The piety is, however, self-serving: building cave-chapels means an ostensive act of registering merit which, the Wu family hopes, can translate into some concrete reward, such that it may benefit the family cause. This leads to the second narrative strand, i.e., the circumstantial story. The Wu family has lost its son, and is in mourning for the deceased. It is hoped that the deceased soul may“ascend to the Pure Land” 騰神[昇]淨土 and transcend once and for all “the Sea of Bitterness”長辭苦海. The first narrative is a perfunctory framing device, a thinly disguised rhetoric to veil the real concern for the deceased son to arrive safely in the Pure Land. In fact, the otherwise formulaic expression that “the Genuine Visage fades away fast: Without visual images, its presence cannot be manifeste” 真容速隱非圖像莫能闢其跡 may well register the Wu family’s anxiety about its own lost son; it can thus be read as a rhetoric which is as much about Sakyamuni's passing away as it is concerned with capturing the son's lingering trace in this world.”

日本筑波大學藝術學系教授八木春生在《云岡石窟第三期諸窟的編年》中認為，雖然無法確定第 38 窟的造營年代，但北壁下層里刻出了雜伎（都盧尋橦），而北朝時佛教美術中出現雜伎圖是在520年代。并且這個石窟的窟門上部有吳天恩造窟記，這則題記中雖然沒有紀年銘，但是有“騰神凈土”的語句。延昌 4 年（515）銘的第 19-2 窟西壁下部的龕中也能見到“愿托生西方妙樂國土”的語句，此外正光年間（520-525）的第 4 窟中也有“托生凈土”的語句，因此第38窟開鑿于延昌、正光年間的可能性很大。在延昌、正光年間所開鑿的第38窟里可以看到西方諸窟的中型窟與小型窟的工人系統的融合，而且東壁中還有第 19-1 窟明窗左右壁所采用的復合龕。綜合以上種種，我們可以知道這個時期的西方諸窟的小型窟，不僅與中型窟以及第2期諸窟外壁所開鑿的小型窟有關系，而且與曇曜五窟中的追刻小龕也密切相關，因此可以說第3期諸窟從整體上是相互關聯的。