任何一代人都無法逃避通過分析成年人要做什么來決定學生應該學習什么的責任。

有一本70年前出版的小冊子對學校教育應該切合社會實際需要這一明顯的事實做了有趣的嘲諷。

這本書描述了在舊石器時代，學校是如何教授學生去抓魚、嚇跑劍齒虎的。這本書的目的并不是要貶低學校為了迎合社會需求而做的努力，而是用輕松的幽默故事來警示人們保持這些努力是多么的困難。比如說，當舊石器時代的老師最終決定要開設嚇跑老虎這樣一門課程后，他們只能找到兩只不咬人的、衰老的老虎來給學生練習。

因此，預測學生未來的需求并不是趕時髦，乃是當務之急。

作者簡介

霍華德·加德納博士，哈佛大學教育研究生院認知和教育領域約翰H. 和伊麗沙白·A·霍布斯教席教授。1981年獲麥克阿瑟獎。曾獲得來自26所大學的榮譽學位，并于2005年和2008年被《外交政策》和《展望》雜志評選為世界最具影響力的100名知識分子之一。其20多本專著被翻譯成28種語言。最為教育界所熟知的是他的多元智能理論，批判了可以通過標準心理測量工具評估的智力單因素論。基于對智能的研究，還編寫了《領導心智》《改變心智》和《超凡心智》。

未來社會的五種心智

我們生活的21世紀初，全球化影響了生活的方方面面；科技的力量和對科技的依賴日益增強，由此產生了令人難以置信的連接；唾手可得的大量信息常存在品質問題；隨著經濟、文化、社會的一體化，不同背景、不同愿望的人溝通交流、相互影響。

我們與他人有著密切而不可分割的聯系，我們需要彼此交流、共同生活，并在可能的情況下，開辟共同的事業。

在未來社會生活，我們需要具備哪些心智呢？我描述了未來社會中我們應該培養的幾種心智類型。

其中，有三種心智類型主要是認知方面的：學科心智，整合心智與創造心智。兩種心智類型屬于人文領域：尊重心智與倫理心智。

學科心智

我們談的學科心智是指精通一門或者多門學科，如藝術、工藝、專業或學術追求。據不完全統計，一個人要花大約十年的時間才能學好一門學科，被視為專家或者大師。通常情況下，個體想要達到對某門學科的精通則需要通過各種各樣的學習：要么是正式的學校指導，要么是非正式的師徒學習或自學。

可能在過去，一個人可以在最初掌握這樣的學科知識之后，躺在自己的功勞上休息，然而這種時代不會再有了！

隨著學科的發展和環境條件的改變，對那些已經掌握了初始技能的人的要求也會發生變化。在接下來的幾十年中，個體必須繼續教育自我和他人，只有這樣，一個人才能真正擁有學科心智——即discipline的第二重含義。

也就是說，一個人需要以一種有紀律的方式持之以恒地實踐，才能保持其在行業內的領先位置。

一個人首次在學校習得學科心智，但相對而言，僅有極少數的人最終能成為專家。其余人，從嚴格意義上講，并不專業。

然而，有些工作——無論是從事專業性工作，如律師或工程師，還是從事人事、市場、銷售或管理等事務的人員，都要求人們掌握某種思維方式。這類教育正以顯性或隱性的方式發生在正式的課堂或工作中。最終，一個人必須經過多年的持續自我完善，才能掌握一種學科心智。

現如今，跨學科人才非常稀缺。我們充分尊重那些名副其實的跨學科人才。跨學科的界定是某人的確能掌握并整合兩個及兩個以上的學科。對于大多數人來說，能夠獲悉多個視角是更為合理的目標。

認知學者通常認為，掌握一門學科需要花費十年之功。這意味著，人們幾乎沒有時間來掌握多種學科。然而，得力于出色的計算機教學法，現在也許只需花一半的時間，就可以快速地獲取專門知識。同樣，正是由于有了這些精致的腳手架，我們仍存希望那些尚未獲得專門知識的人能夠參與學習某些學科，并從中對知識加以整合。

整合心智

諾貝爾物理學獎獲得者默里·蓋爾曼，被公認為多學科專家，他對我們的時代做了一個有趣的預測：21世紀，最有價值的心智將會是整合心智——這種心智能廣泛地搜集信息資源；決定哪些信息是重要的和值得關注的，并且能以自己及他人可理解的方式加以整合起來。

蓋爾曼的預測中揭示了某些重要內容。信息從未在供給上如此短缺，然而，隨著新興科技與媒體的出現，特別是互聯網，使爆炸式的信息正時刻吞噬著個體。對信息進行合理地分類整理成為當務之急。

那些能夠較好地整合信息的人，將會成為群體中的佼佼者；那些能夠通過整合而對他人產生意義的人，將成為極為可貴的教師、交流者和領導者。

盡管如此，明確整合心智的基本要素并不難。首先，一個人必須確定他（她）期望進行整合的領域。有時，個體有時間去思考這個問題，而有時對整合的需求卻是受外界所迫。

那么，需要什么樣的心智來指導整合呢？顯然，盡管他（她）應該有一個像“本部”一樣的專業領域，但是整合者不可能在每一個相關的學科上達到理想中的知識更新速度。

作為補償，整合者必須對必要的學科有充分的了解才能做出判斷：哪些人可以在哪些方面值得信任，哪些人有助于做出最后的決策。整合者也必須了解整合的相關形式與格式，以便在截止日期臨近時隨時做出決定。整合者需要有大局觀，確保對材料信息有充分了解，并以有效的方式統籌安排。

任何讀過一堆教科書或參加過各種周末研討會的人都知道，不是所有的整合都同樣有效。

某些整合太雜亂無章，試圖涵蓋各種材料；某些整合太過聚焦，只對該領域專家有用，不能為大眾服務。某些整合太技術化，另一些又太大眾化。

我比較喜歡文學整合，審慎而明智地利用人物、故事、比喻和類比。其他人可能更喜歡使用圖、表、無題漫畫等沒有語言修飾的整合。一個好的整合者必須知道什么對他以及那些必須使用他的整合成果的人有效。

創造心智

當今社會，我們已經開始重視那些敢于嘗試新事物的人，監督他們是否工作，不斷尋找新的想法和實踐，在明顯的失敗之后重新振作起來，等等。

社會給予極少數人——這些人的創新確實改變了他們同伴的思想與實踐——專門的榮譽，在我所在的行業中，我們將這些人稱為“大C創造者”。

當然，單純的創新遠比有效的創新容易得多，我可以采用各種不同的原創方式來寫這篇文章——例如，在句與句之間使用無意義的詞語。這樣的添加很可能是很好的原創行為，但這種計策沒有任何有利的目的，也基本不可能對未來的創作者產生影響。

但是，假設我設計了一套指向關鍵點的網絡鏈接，這些網絡鏈接能根據特定讀者提出的問題而變化，或者能精確評估不同受眾的興趣的復雜性。這樣的行為就是有意義的，我的試驗成功地證實了這樣的創新具有創造性。

在研究創造力的過程中，我一直認為，創造首先是一種認知技藝——擁有必要的知識和恰當的認知過程。但現在我相信，對于想要成為創造者的人來說，人格與性情同樣重要，甚至更為重要。

很多人了解了大量的知識，其中大多數人能夠不斷地獲取知識與技能。那些想要追尋普羅米修斯之火的人必須具備穩健的人格和性情。創造者們必須竭盡全力地抓住機會，進入未知的領域去探索，即使失敗，也能夠微笑并振作，再次投身于戰斗之中。

即使成功了，創造者也不會躺在榮譽簿上休息。他們又會燃起新的動力去探索未知，冒著失敗的風險，以即將到來的再次突破的憧憬為支撐，將明顯的不足當作一個寶貴的學習機會。

尊重心智

人類早期，人的一生僅僅只接觸幾百人，他們的人際關系的性質或者團體間的態度不那么重要。

而如今，個人的生活處于幾乎每個個體都有可能接觸到成千上萬人的時代，數十億人可以選擇出國旅行，或者通過視覺、數字媒體接觸來自遙遠文化的個體。

心懷尊重心智的人樂于與不同的人和組織交往。這樣的人樂于認識、了解并開始喜歡遙遠地方的人。一個真正的世界公民愿意選擇相信他人，率先表現出信任，并試圖建立聯系，避免做出帶有偏見的判斷。

但可以肯定的是，這樣的態度并不是不加批判的，也不是毫無意識的；對另一些人來說，失去別人的尊重，甚至是招致不信任或憎恨都是有可能的。然而，尊重心智源于這樣的假設——有差異是好事，如果人們嘗試互相尊重，那么世界就會變得更美好。

對尊重產生威脅的是狹隘與偏見。有偏見的人對某些個體或群體有先入為主的成見，并不愿意承認那些成見的存在。

例如，如果我是一個失禮的白人美國人，而你是德國人、非裔美國人或者是同性戀者，我就會認為你是劣等的，并自覺地與你保持距離，也可能會利用每一個機會在言辭或行為上打擊你。一個狹隘的人對陌生人的門檻極低，他們默認的假設是奇怪的就是不好的。不管你長什么樣或者你是誰，如果我沒有擁抱你的理由，我就會拒絕你。

虛假的尊重也存在。例如，我可能會阿諛奉承或落井下石，換句話說，只要你有權力支配我，或者為我提供幫助，我就對你好！一旦我在一個更重要的位置上，我就不再理會你了。或者我當面會尊重你，而一旦背著你，我就會取笑你或你所屬的群體。

尊重那些曾經害怕的、不信任的或者不喜歡的人絕非易事。然而，在相互關聯的世界中，這種成長的潛能對于新建立的或重新建立的尊重來說，是至關重要的。

倫理心智

道德立場與尊重立場絕不會是對立的，但道德涉及對個人和群體更為復雜的立場。

一個擁有道德的人可以抽象地考量自己，并能夠自問：“我想成為什么樣的勞動者？我想成為怎樣的公民？”不僅能提出這樣的問題，而且能以普適的態度思考自己：“如果我所在行業的全體工作者都采取我這種立場，如果我所在地區的全體公民或全世界的人都像我這樣履行職責，世界會怎么樣？”

這樣的思考牽涉到對每個角色的權利與義務的認知。最重要的是，有道德的人會根據心中已有答案行事，即使這些行為與自我利益相沖突。

我對倫理心智的思考主要來自一項歷時15年的對“優質工作”的研究——這些工作既是優質的，又是有吸引力的、符合倫理道德的。

大多數人羨慕擁有優質工作的人，并且希望自己能獲得一份優質工作。換句話說，他們希望自己的行為符合倫理道德，也希望他人的行為一樣合乎倫理道德。

但要實現這個愿望并不容易。判定什么是符合倫理道德的也并非易事，在當今外在環境急劇變化、市場力量強大且往往無法減弱的時代，這樣的判定更具挑戰性。

即使一個人選定了正確的道路，但以符合倫理道德的方式行事也絕非易事。特別是當一個人雄心勃勃，而別人似乎在偷工減料時，當不同利益團體對工人們提出的需求出現矛盾時，道德并不如我們想象得那么清晰。并且當這一過程與個人的切身利益產生矛盾時，以符合倫理道德的方式行事會變得難上加難。

雖然大多數孩子缺乏將倫理道德課程概念化的能力，但構成基本道德生活的基石是清晰的：在家、學校和社會中受人尊敬的長者的言行。創造良好的倫理道德環境有助于培養倫理心智。

隨著年齡的增長，僅僅維持個人的道德規范是不夠的。每個人都有義務影響自己所屬的更廣泛的領域。

例如，一個記者或遺傳學家可能在道德上表現良好，但如果他（她）的同伴做出不道德的行為時，作為資深人士應主動承擔維持所在領域聲譽的責任。我認為這些個體受托人是：那些獲得廣泛尊重的、無私的、致力于促進該領域合法性的資深人士。

正如法國劇作家莫里哀所說：“我們不僅要為我們所做的事負責，而且要為我們沒有做的事負責。”

五種心智如何整體培養？

即使有人認為這五種心智全都應該培養，但仍然會問怎樣才能最好地實現這個目標。

例如，老師可以將年輕人隨機分配到五個班級或五所學校；或者會有意識地去做心理評估，然后把每個孩子放在最合適的位置（約翰尼看起來在整合方面很有天賦，那我們就主要培養他的整合能力），我不贊成這樣做。

我認為，每個人都應有培養五種心智的機會，即使最后某些心智會在個人的成長中越來越強，而另外一些心智會發展得并不理想。

這些心智，并無嚴格的等級之分，比如先培養一種心智后培養其他心智等，然而，也確實存在某種節奏。

無論順序的細節如何，最終每個人都有希望達到五種心智能力的各個方面，所有五種心智都是未來的目標。

當個體在能夠展現并重視所有五種心智的環境中成長時，最有可能實現個人整合。

如果其角色典范——父母、教師、導師、或者監管者——能夠習慣性地表現出學科、整合、創造、尊重和倫理心智，則更好。為了體現這些類別的心智，學校或職場中的教育者可以提供支持、建議與指導，來傳授學科知識，倡導整合心智，推崇創造力，培養尊重意識和鼓勵道德心智。

然而，最終，每個人都不能強迫五類心智的整合與培養。每個人必須堅信，心智至關重要，它們值得付出大量時間與資源，即使沒有外部提供幫助與支持時，也仍值得持續培養。

個體必須在工作中、在家里、在社區里、在更為廣闊的空間中以積極倡導者的角色，展現上述五種心智。

個體必須意識到，有時這些心智間也會產生沖突，任何一種處理方式都需要付出一定的代價。未來，綜合心智極有可能成為最重要的心智類型。因此，也許個體內部的心智整合才是個體整合心智的終極挑戰。

當然，這只是一個開始。

難的部分是：首先，明確這些新的需求如何與現行的課程相匹配；其次，尋求與內容相匹配的教學方法；最后，管理復雜的實施過程。

《21世紀學習的愿景》一書的目的就是在這些重大的問題上提供幫助。就像本杰明在書中描述的那些舊石器時代的人一樣，或許我們不會在這些事上取得完全的成功，但我們必須接受挑戰。

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《21世紀學習的愿景》 [美]詹姆斯·貝蘭卡 羅恩·勃蘭特/主編  安桂清/主譯

內容簡介

本書集合了美國教育界思考最為縝密的教育學家們的作品，既有理論的建構，又有實踐的經驗，為21世紀的教育藍圖提供了翔實的細節。

生活與職業技能，學習與創新技能，信息、媒體和技術技能為什么能成為21世紀的核心學科與主題？本書為讀者貢獻了思考與智慧，期望讀者形成自己對素養培育的真知灼見并予以踐行。

本書為面向21世紀的教育系統規劃了一個全方位的藍圖，幫助讀者識別機遇、風險和收益，提高學習與工作效率，增加職業選擇，從容應對這個變化的世界。