2020年11月30日是王元化先生誕辰百年，澎湃新聞（www.usamodel.cn）“思想市場”欄目經授權發表復旦大學哲學系張汝倫教授在“古典資源的再發現與現代重建：紀念王元化先生百歲誕辰學術研討會”上的發言。

在中國現代思想史上，王元化先生占有一個獨特的地位。先生生于1920年，即五四運動爆發的第二年，先生的思想出生證上，寫著的是“五四精神”，先生說自己是“五四的兒子”，恰如其分，毫不做作。先生文革復出后對人道主義的闡揚和新啟蒙的提倡，無不體現著他的五四血統。先生于2008年離世，那一年舉辦的北京奧運會和兩年后在上海舉辦的世博會，標志著中國已經成為在世界上舉足輕重的現代化強國，近百年前，正是對這個目標的追求與焦慮促成了五四運動的發生。先生的一生，見證了現代中國的誕生。但先生在現代中國思想史上的特殊地位，并不僅僅與此有關。如果我們把“五四”算作是中國現代思想史的肇始的話，那么王元化就是中國現代思想史的同齡人。就像康德是啟蒙的集大成者，又是啟蒙的殿軍一樣，元化先生也是五四的集大成者，又是五四的殿軍。

已故馮契教授曾把近代中國的思想文化問題歸結為古今中西的關系問題。現代中國不是憑空出現和產生，而是從古代中國脫胎而來。它產生于一個西方現代性文化主宰的世界，充滿各種矛盾和嚴峻挑戰。馬克思主義本身是西方現代性自我批判的產物；進入中國后，迅速成為現代中國思想的一個基本組成部分，并且改變了中國歷史的走向。現代中國的精神世界，是由中國傳統思想、西方近代思想文化（主要是以啟蒙為代表的現代性思想文化）和馬克思主三個要素構成的。由于各種原因，在中國現代思想史上，能真正打通這三種思想傳統的人，直到今天都少之又少。王元化先生，卻是一個難得的能貫通這三個偉大的思想文化傳統的思想家。

先生出生在一個他那個時代非常難得的中西文化皆擅的書香門第。先生尊人王芳荃雖是清華英語教授，卻寫過一部《怎樣欣賞中國古詩詞》的著作。母親既通英語，也擅清代彈詞，先生幼年常在母親低吟的彈詞曲調中入睡。先生趨庭之際，已受浸染，用他自己的話話說：“童年時代所獲取的印象像一粒種子埋藏在兒童的心田，慢慢地發揮它的潛在功能?！惫蚀耍壬吷鷮χ袊幕３种鴾厍楹途匆?，并不懈追求，從未像許多新派人士那樣，惡言相向，視若寇仇。先生以《文心雕龍》名家，亦曾從熊十力先生學習中國古代哲學。先生早歲投身革命，中年遭遇坎坷，但他對中國傳統文化的掌握和思考，無論在深度還是廣度上，都為許多專治傳統思想文化者所不及。先生對中國傳統思想文化的研究與見解，值得后人繼承和發揚。先生言談舉止，儒雅高致，令人折服。他也許是最后一個為中國傳統文化所化之人。

先生家學淵源，于西學一道，有廣泛的涉獵與深入的浸潤。尤其對西學之核心的哲學的重要性，有充分的認識。先生對黑格爾哲學的鉆研一絲不茍，問學多方。對莎士比亞研究有獨到的見解。對西方古典文藝理論和俄羅斯的文學思想，有相當深入的研究。對歌德、巴爾扎克、席勒、陀思妥耶夫斯基、果戈里、契訶夫這些西方和俄羅斯文化巨人的思想與作品，如數家珍。到了晚年，先生對西方思想傳統的學習與興趣絲毫不減，他對盧梭、韋伯等人的思想，都發表過很好的意見。他與法國著名哲學家德里達的對談，更是中西思想交流的一件盛事。先生是思想家，對于西方思想文化他不會采取知識主義的態度，他了解與鉆研西方思想文化，為的是豐富和深化自己的思想。所以他也從不會視西籍為神圣，視西人為帝天。我國治西學者往往不脫此病，因而也就談不上登堂入室，為我所用。

元化先生是真正的共產黨人，他對黨的理論基礎——馬克思主義，有精深的研究，對馬克思主義的立場、觀點、方法的運用，揮灑自如，爐火純青。他在青年時代就“主張回到馬恩原初理論上去?！迸c時下一些人不同，元化先生了解馬克思主義是通過對《資本論》的研讀（曾寫有十余本讀書筆記），《資本論》博大精深的思想體系和辯證批判的思想方法對元化先生的思與學產生了極為重要的影響。他的《文心雕龍》研究之所以自成一家，不同凡響。除了他繼承了中國傳統的治學方法和西方的文藝思想外，與馬克思《資本論》和《政治經濟學批判導言》給他的思想方法利器是分不開的。馬克思主義的哲學方法使得王元化這部研究中國古典文論的著作具有相當的理論深度和思辨性。王元化的《文心雕龍》研究至今還是將馬克思主義的理論用于中國傳統文化研究的一個成功典范。

讀元化先生的著作，與元化先生交往，都會發現，中國傳統思想文化、西方思想文化和馬克思主義的傳統，三者在他身上是融貫統一的，這不但使得他的思想具有相當的深度與廣度，出入中西文化游刃有余，也使得他成為中國現代思想史上一個非常獨特的人物。他有極好的傳統文化修養，對傳統文化一往情深，可他從來不是孤臣孽子式的所謂“文化保守主義者”。他對西學傳統也是求知若渴，贊揚有加，可他從未像五四以來的“全盤西化”派那樣，惟西方思想馬首是瞻，只會五體投地。沒有絲毫批判。他對馬克思主義心悅誠服，但他卻從不是言必稱馬列的教條主義者，而是真正能在新的歷史條件下加深對馬克思主義的理解。在中國現代思想史上，人們往往容易偏于一邊，這就使得后人很容易給他們貼上“某派”或“某主義”的標簽。像元化先生這樣允執厥中的人鳳毛麟角。他厭惡人們將他“歸類”，更不愿“選邊”，特立獨行的思想人格，昭昭可鑒。

思想上特立獨行，保持獨立人格，談何容易。它需要一個人有很強的自反意識，或自我批判意識；否則往往被別人或潮流牽著走而不自知。在中國思想傳統中，自我反思與批判的意識是較弱的。“吾日三省吾身”也好，“慎獨”也好，都不完全是對自己的思想進行自我反思與批判，即認識到自己思想的缺陷甚至錯誤的意思。在中國現代思想史上，很難找到像王元化那樣不斷進行自我反思的人。雖然他自己說“到了九十年代，我才擺脫了依傍，拋棄長期形成的既定觀念，用自己的頭腦去認識世界，考慮問題”。實際上他自青年到老年，曾經有過多次反思。正是這種自我反思，形成了王元化思想獨立的品格。而真正的思想家，必須有這種思想品格，才能稱得上是思想家，否則只是沒有自己思想的應聲蟲而已。

也因為有這種自我反思的思想品格，王元化才能既是五四的兒子，又能對五四進行反思。這很像西方思想史上的康德。作為批判哲學的大師，康德既是啟蒙運動的集大成者，又是啟蒙的批判者。批判不是簡單的否定，康德的理性批判并不是否定理性，而是要看到理性內部包含的問題與缺陷?？档聦⒚傻呐薪^不能理解為對啟蒙的否定；相反，康德通過對啟蒙思想的批判，深化了啟蒙的主題。同樣，王元化對“五四”的反思，也絕不是否定“五四”，他始終堅持自己“五四”的精神血統；他只是反思以“五四”的名義違背“五四”精神的思想觀念。他對“五四”的反思，首先反思的是以往對“五四”的簡單化理解，如把“五四”的文化論爭理解為“文白之爭”或“新舊之爭”，認為“五四”是全盤反傳統，等等。但他反思“五四”最重要的成果是反思“五四”以來在中國思想界流行的一些錯誤觀念，如庸俗進化論、激進主義。功利主義和意圖倫理等等。這些錯誤觀念成為不少人的意識形態基本架構，成為中國思想創新的極大障礙。這些觀念并不起源于“五四”，卻由于人們對“五四”片面的意識形態理解而得到極大的加強。

“五四”作為中國思想史上的一個重大事件，意義重大，影響深遠，后人對它必然會有種種評論。但是，迄今為此，對這一意義重大的思想文化運動，人們往往采取簡單化的評價態度，即要么全盤肯定，要么全盤否定。海德格爾有句名言：形而上學的命題倒過來還是形而上學。對“五四”無論是全盤肯定還是全盤否定都不是科學的態度，也不是“五四”精神本身要提倡的態度。簡單肯定與簡單否定都不是真正的反思。真正的反思是黑格爾意義上的揚棄，即在新的思想視域中更好地保留并改變所批判的東西。馬克思對黑格爾哲學的批判就是這樣意義的揚棄的一個典范。王元化對“五四”的反思，是他對自己思想反思的題中必有之義，它的目的，絕不是否定“五四”，而正是發揚“五四”思想解放的基本精神。

先生的去世，標志著中國思想史上一個時代——經典現代性時代的結束。一個未知的新的思想史時代，正在到來。今天世界之復雜，是五四先賢難以想象的。沒有既定的模式和套路，足以應對今日之百年未遇之大變局?！拔覀冞@個時代是一個新時期的降生和過渡的時代。人的精神已經跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進行他的自我改造。”這是王元化最喜愛的西方哲學家黑格爾在二百多年前，面對正在展開的現代世界寫下的一段話。它也可以作今天這個時代思想者處境的寫照。王元化的后繼者們面對的是一個全新的世界，繼承的卻是“五四”先賢未竟的事業——會通人類文明一切優秀成果，創造具有原創性的現代中國思想。在這個偉大事業中，元化先生不會離我們遠去。