什么是生成？| 德勒茲

2020-11-30 17:47

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

良知證實在一切事物中都有一個可確定的感覺或方向；

但悖論證實的是同時出現(xiàn)的感覺或方向。

德勒茲的思想并非來自某個完美的永恒居所，最為理想的應(yīng)該是去關(guān)注德勒茲生平與其作品中的那些創(chuàng)造、遭際和生成。德勒茲是非常具體的存在，而其具體化又十分艱辛，一次又一次地不斷誕生于其文本、遭際和友誼之中.

——Frida Beckman

什么是生成？| 德勒茲

吉爾·路易·勒內(nèi)·德勒茲（Gilles Louis Rene Deleuze，公元1925年1月18日—公元1995年11月4日），法國作家、哲學(xué)家，后現(xiàn)代主義的主要代表人之一。出生和逝世于法國法蘭西島大區(qū)巴黎市，享年70歲。德勒茲是法國影響巨大的后現(xiàn)代哲學(xué)家，是六十年代以來法國復(fù)興尼采運動中的關(guān)鍵人物，德勒茲正是通過激活尼采而引發(fā)了對差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)的法蘭西式的熱情。

什么是生成？

德勒茲著，陳永國譯

選自《哲學(xué)的客體：德勒茲讀本》，

北京大學(xué)出版社，

2010年《艾麗絲奇境歷險記》和《透過玻璃鏡》描寫的是一種特殊的事物：事件，純粹事件。當我說“艾麗絲變大了”時，我是說她比原來大了。同樣，她也可以比原來小了。當然，她不可能同時既大又小。現(xiàn)在她變大了；她以前比現(xiàn)在小。但在同一個時刻，一個人比原來大了，也比將來小。這就是生成的同時性，其特點是逃避現(xiàn)在。而就逃避現(xiàn)在這一點而言，生成不允許把以前與以后或過去與將來分離或區(qū)分開來。這涉及生成同時向兩個方向運動和拖拉的本質(zhì)：艾麗絲如果不萎縮就不能長大，反之亦然。良知證實在一切事物中都有一個可確定的感覺或方向；但悖論證實的是同時出現(xiàn)的感覺或方向。

∧Anne McCarthy 作品

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柏拉圖誘導(dǎo)我們把兩個維度區(qū)別開來：（1）有限的和有度的事物，固定的屬性，事先決定停頓和靜止的永久或臨時的屬性，對現(xiàn)在的固定，對主體的標示（比如，特定的主體在特定的時刻呈現(xiàn)特定的大或小）；（2）無法衡量的純粹生成，一種確確實實的永不靜止的生成瘋狂（becoming-mad）。它同時在兩個方向運動。它總是逃避現(xiàn)在，促成未來和過去，在較多和較少、太多和不足的地方，在叛逆物質(zhì)的同時性中偶合。“‘較熱’決不會止步，而總是進一步發(fā)展，‘較冷’也一樣，而確定的屬性是某種停滯發(fā)展和僵化的東西”；“……年輕的變得比年長的（它自身）年長，年的變得比年輕的（它自身）年輕——年長最終不能年輕；如果年長，他們就停止變化，并且就是年長的了。”

∧Tim Mossholder 作品

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我們識別出這是柏拉圖的二元論。這決不是理智和感性、理式和物質(zhì)、觀念和身體的二元論，這是隱藏在感性和物質(zhì)身體內(nèi)部的一種更深刻更隱秘的二元論。這是在接受理式的行為的東西與逃避這種行為的東西之間的一種潛藏的二元論。這不是模式與拷貝之間的區(qū)別，而是拷貝與類像之間的區(qū)別。純粹的毫無限制的生成是類像的問題，因為它逃避理式的行為，因為它同時既爭奪模式又爭奪拷貝。有限的事物潛藏在觀念之下；但即便在事物物之下，難道沒有這種瘋狂的因素維持并發(fā)生在觀念所強加的、事物所接受的秩序的另一端嗎？有時，柏拉圖想要弄清這種純粹的生成是否與語言有某種非常特殊的關(guān)系。這似乎是《克拉底魯斯篇》的重要意義之一。那么這種關(guān)系是否是語言的本質(zhì)，仿佛是在不斷滑過所指物而從不停步的言語的“流動”或狂野的話語呢？是否可能有兩種語言、兩種“命名”，一種表示接受理式的行為的停頓和靜止，另一種表達運動或叛逆的生成呢？或進言之，難道不可能有內(nèi)在于語言的兩種不同維度——一種總是被另一種所掩蓋，然而又繼續(xù)幫助和維持另—種呢？

∧vividd 作品

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這種純粹生成的悖論，就其逃避現(xiàn)在的能力而言，也是無限同一性的悖論（方向和感覺——未來與過去，前一天與后一天，較多與較少，太多與不足，主動與被動，原因與結(jié)果同時出現(xiàn)的無限同一性）。固定這些界限的是語言（比如，過度的東西開始的時候），但也正是語言超越了這些界限，將其還原為無限制生成的無限等價（“如果你把一根燒紅的火鉗握得太久，它就會燙傷你；而且……如果你用一把刀深深刺入手指，手指就會流血”）。于是，相反的情況構(gòu)成了艾麗絲的冒險：變大和變小的反面——“哪條路？哪條路”艾麗絲問道，她總是在同時感到兩個方向，所以，她通過視覺幻象呆在原地；前一天和后一天的顛倒，現(xiàn)在總是被逃避——“明天的堵塞和昨天的堵塞——但今天從來不堵塞”；較多與較少的顛倒：五個夜晚比一個夜晚熱五倍，“但也一定出于同一個理由冷五倍”；主動與被動的顛倒：“貓吃蝙蝠嗎？”；原因與結(jié)果的顛倒：在犯錯誤之前就受到懲罰，在刺痛自己之前就喊叫，在分菜之前就端上桌。

∧eberhard grossgasteiger 作品

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出現(xiàn)在無限同一性中的所有這些顛倒只有一個結(jié)果：爭奪艾麗絲的個人身份她的名字的喪失。名字的喪失是艾麗絲全部冒險中不斷重復(fù)的冒險。因為專有名詞或單數(shù)名詞是由永恒的知識來保證的。后者體現(xiàn)在表示停頓和靜止的普通名詞之中，在名詞性實詞和形容詞之中，專有名詞與這些詞保持著永久的關(guān)系。因此，個人的自我要求有上帝和一般世界。但當實詞性名詞和形容和形容詞開始消解時，當純粹生成的動詞把停頓和靜止的名稱帶走而滑入事件的語言之中時，所有同一性都從自我、世界和上帝那里消失了。這是對剝奪艾麗絲身份的知識和敘述的測驗。其中，詞語可能走樣，間接地被動詞掃蕩一空。這就仿佛事件享受一種通過語言傳達給知識和個人的非現(xiàn)實（irreality）。因為個人的不確定性并不是外在于所發(fā)生的事件的懷疑，而恰恰是事件本身的客觀結(jié)構(gòu)，它同時向兩個方向運動，并在遵循這兩個方向的時候割裂了主體。悖論起初搗毀了作為唯一一個方向的良知，但它也搗毀了表示固定同一性的共識。