?世間鮮有什么地方能像吳哥一樣令人心馳神往，它被世人稱作密林中的“亞特蘭蒂斯”。

吳哥曾是偉大高棉帝國的心臟，如今已脫胎為一座宏偉的考古公園。

吳哥的廟宇在幾個(gè)世紀(jì)的變遷中褪去浮華，讓盤根錯(cuò)節(jié)的草木為往昔的榮光加冕。

錯(cuò)綜復(fù)雜的景觀、精妙的石刻和建筑，以及盤踞而上的草木都為其不可言說的藝術(shù)之美增添了久遠(yuǎn)而神秘的氣息。

深入探索吳哥瑰寶，需要一趟實(shí)地探訪之旅——

不論是黎明在巴肯山頂端聆聽樹林中美妙的天籟，還是在夕陽的余暉中在王宮旁的水塘邊或是圣皮度寺遺址漫步，抑或是在月光下在王家浴池邊打坐冥想……

無論哪一種都令人沉醉其中，這種快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美的愉悅。

理解一處古跡的意義不僅僅是在貼滿名稱日期標(biāo)簽的廢墟間漫步，而在于從歷史的角度看待它。

那么一起開啟沉浸式的古文明紙上游歷之旅吧。

早期精華 · 比粒寺

 參觀指南

每天5:30-17:30開放

付費(fèi)參觀

早期的高棉建筑體現(xiàn)了高超的工藝，不只線條柔和利落，還有精美的裝飾。

看著留存至今的廟宇，不難想象曾經(jīng)存在于廟宇墻壁上的彩繪是多么的絢麗奪目。

比粒寺俯瞰圖

比粒寺為古代皇族火化變身為神的神殿，是典型塔山建筑，基座上建造磚塔。

因?qū)偌t磚結(jié)構(gòu)，在夕陽照耀下泛著暖暖的紅，加之這里開闊的視野，非常適合觀賞日落。

比粒寺全景圖

比粒寺所在的地方可能是當(dāng)時(shí)的新國都，寺廟建在一座由紅土壘成的山體之上，是陀羅梨摩多那最為杰出的作品，也是最為重要的寺廟山，標(biāo)志著從前古典時(shí)期向古典時(shí)期的過渡。

比粒寺現(xiàn)在又稱“變身塔”，這個(gè)名字源自廟宇中的一具石棺，石棺與一種沿用至今的殯葬儀式有關(guān)，在儀式中人的遺體被反復(fù)火化，最終燒成灰燼，撒向四周。

寺廟山最底層平臺(tái)上的“石棺”

盡管石棺上的凹槽似乎表明了上面曾經(jīng)有一個(gè)蓋子，一種說法卻認(rèn)為所謂的“石棺”更可能是濕婆坐騎南迪雕像的基座，因?yàn)楸攘Ｋ戮褪菫楣┓顫衿哦ā?/p>

塔殿有美麗的立柱和精致的門楣，其中包括最南端的塔殿門楣，上面刻畫著毗濕奴的化身半人半獅的那羅希摩。

圍墻內(nèi)的東北角有一座小巧的紅土碑亭，內(nèi)置一座石碑，碑亭的屋頂好像“神父的帽子”，方形底座半球穹頂，最頂端是一朵蓮花，內(nèi)里采用疊澀拱結(jié)構(gòu)。

可能是碑亭的建筑

碑亭的中央是一汪小水池，池邊的小水渠將水流引向碑亭之外，柬埔寨學(xué)者認(rèn)為這種碑亭的作用是用來清洗火化儀式中留下的骸骨。

比粒寺似乎也有雙重功用，建筑特點(diǎn)上來說，這是一座寺廟山，供奉著國君的林伽，而位于四角的塔殿更強(qiáng)調(diào)供奉祖先的功能。

在位的君王都自稱是神王在人間的化身，而一旦君王離世，這里就成了神王的陵墓。

偉大雕刻 · 女王宮

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高棉建筑師用超凡的絕美手法復(fù)現(xiàn)印度廟宇的形態(tài)，于是有了女王宮，它的縱向廟宇可以分為三個(gè)部分，即門廊、信徒、內(nèi)殿。

在建造女王宮時(shí)，高棉建筑師的裝飾才能達(dá)到了巔峰，他們喜好搭建小巧的建筑，使用特殊種類的砂巖，并極盡所能地用精美的浮雕裝飾建筑的每個(gè)角落，當(dāng)時(shí)的楣飾工藝更是達(dá)到了無與倫比的藝術(shù)高度。

位于北側(cè)的藏經(jīng)閣東面門楣的細(xì)節(jié)

出了女王宮，走上一小段路，就可進(jìn)入?yún)擦秩ふ冶汇懣淘诤哟采系纳袷バ蜗螅纱丝梢姼呙奕藢?duì)于自然的崇敬。

人工水池與第二層圍墻的入口通道

女王宮是吳哥遺址中最早被修復(fù)的廟宇，因此也是目前保存最好的廟宇。

這座小巧而精美的廟宇并非由君王修建，而是由兩位婆羅門所建，兄弟二人是當(dāng)時(shí)的伊奢那城的富有地主。

神象埃拉瓦塔浮雕，多頭象是因陀羅的坐騎

寺廟的壁龕中那些體態(tài)婀娜身姿豐盈的女神雕刻令人神往，因此當(dāng)?shù)厝擞謱⑴鯇m叫作“女人的城堡”。

第一層圍墻的塔樓，第一層圍墻已被毀壞

女王宮有三層同心圍墻，最外層圍墻的東側(cè)有一條引道，經(jīng)過引道后通過一座十字塔樓進(jìn)入第一圈圍墻。

與引道垂直而立的北側(cè)石亭

在北側(cè)與亭子垂直而立的是一座長廳，內(nèi)含一個(gè)廊廳。

開著兩扇窗的內(nèi)殿帶有化身為那羅希摩的毗濕奴浮雕的門楣，位于中間的建筑門楣上有濕婆及其配偶烏瑪騎坐在神牛南迪身上的浮雕。

第二個(gè)圍墻頂部的塔樓

塔樓東側(cè)的門楣上刻畫著濕婆的化身——舞王那吒羅阇，而西側(cè)的門楣浮雕是濕婆的配偶化身為兇悍的杜爾迦騎著獅子戰(zhàn)勝了惡魔瑪希哈。

層疊而立的葉狀門楣細(xì)節(jié)圖

三重門楣仿佛一片片葉子，一片疊著一片，越壘越高，上面的門楣浮雕也是高棉藝術(shù)中最為瑰麗的藝術(shù)之寶。

東側(cè)門楣刻畫細(xì)節(jié)

位于南側(cè)的藏經(jīng)閣的東面山墻上有一幅壁雕，千頭惡魔羅波那撼動(dòng)了濕婆和烏瑪居住的岡仁波齊峰。

門楣上的浮雕，騎坐神象埃拉瓦塔的因陀羅

而位于北側(cè)的藏經(jīng)閣東面的門楣上刻畫的場(chǎng)景頗具爭議，上面的人物無疑是天神因陀羅，他騎坐在神象埃拉瓦塔身上。

這是門楣中心偏上的畫面，兩道斜線勾畫出的部分引發(fā)了學(xué)者們的爭論，一些學(xué)者認(rèn)為斜線代表雨水，另一些則堅(jiān)持斜線代表箭。

完整的敘事場(chǎng)景，靈動(dòng)的故事畫面，生動(dòng)的情緒表達(dá)，這些元素令專家們猜測(cè)這些作品的靈感源自更早階段的木雕門楣。

當(dāng)時(shí)的工匠在木頭上刻畫浮雕，后續(xù)再覆以顏料，只是這些木質(zhì)的藝術(shù)品沒能被保存下來。

中央塔殿南側(cè)的曼達(dá)波

女王宮的廟宇造型小巧，中央塔殿高度不足10米，里面的圣殿步道寬度為2米，入口的高度只約有1米，進(jìn)入時(shí)必須低頭彎腰。

三座塔殿的塔頂都有四層，并隨著高度的升高逐層縮小，塔身的四面完全一致，塔頂是一朵蓮花和一個(gè)水瓶，塔頂四角均有塔身形狀的瓦檐飾做裝點(diǎn)。

門楣的細(xì)節(jié)，位于兩個(gè)摩伽羅之間的伽羅

拱形門楣的形狀是從捻角羚犄角的形狀或馬蹄形狀演化而來的，這是一種印度建筑中慣用的拱形圖案，四層門楣重重疊加，以圓拱結(jié)構(gòu)連接在一起。

拱形門楣和三角楣是女王宮建筑群中最搶眼的建筑元素。

門楣上的浮雕，位于中間的迦樓羅

展翅高飛的神鳥迦樓羅也常被用來作為檐角的裝飾元素。

三座塔殿的外墻都鐫刻著精美絕倫的花紋裝飾，花卉的圖樣沿著墻面延展開來，好似一張錦繡的掛毯，壁龕的邊框也經(jīng)過精心裝飾，兩根細(xì)細(xì)的壁柱上冠以絢麗的拱頂，兩只精靈從尖頂飛過。

中心殿塔西墻的帶有立姿女神雕像的壁龕

年輕的守門者和守門天衣著和發(fā)型都十分古典，臉上露出神秘的微笑，仿佛陷入無盡的沉思中。

浮雕描述猴王須羯哩婆和婆黎決斗的場(chǎng)面

在眾多精美的作品中，處處體現(xiàn)著動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)主義和悲憫之情。

例如第二層圍墻西側(cè)塔樓東面的浮雕，描述猴王須羯哩婆和婆黎決斗的場(chǎng)面，最終以婆黎的死告終。

位于南側(cè)的“藏經(jīng)閣”與第一層圍墻的塔樓

柱子的運(yùn)用，營造立體效果的技巧，高品質(zhì)砂巖在光照下所散發(fā)出的粉紅色的溫暖色調(diào)，以及建筑中無處不在精心裝飾，使得女王宮成為高棉藝術(shù)中的偉大作品。

盡管絕大多數(shù)的廟宇都供奉著象征至高無上天神的濕婆，或是由此衍生的神王，但是也有例外，最有名的要數(shù)供奉著毗濕奴的吳哥窟。

王家建筑 · 吳哥窟

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不論君王在世之時(shí)還是離世后化作神明，他都賦予子民生命，守護(hù)他們不受傷害，這樣的信條滲透在每一處宏偉的高棉建筑中，吳哥窟就是最著名也最為重要的代表。

吳哥窟東側(cè)景觀圖

這座由蘇利耶跋摩二世修建的人間天堂將縱向廟宇與寺廟山進(jìn)行了完美融合，形成了舉世無雙的建筑奇觀。

吳哥窟西側(cè)俯瞰圖

吳哥窟建筑群坐落在曾經(jīng)的因陀羅補(bǔ)羅城東南角，約占整個(gè)古城面積的四分之一，建筑由一條護(hù)城河環(huán)繞，河水引自暹粒河，河的兩岸有逐級(jí)下沉到水中的階梯。

整座建筑朝西而建，這與印度以及高棉的建筑傳統(tǒng)背道而馳，通常上述兩個(gè)文化中廟宇應(yīng)該朝東而建。

在建筑群的南側(cè)拍攝的平臺(tái)以及平臺(tái)上的廟宇景觀

對(duì)于這個(gè)不同尋常的現(xiàn)象，學(xué)者們提出了各種的猜測(cè)：

一說是廟宇是為毗濕奴修建的，而毗濕奴正是宇宙西面的神明；

一說這是君王的陵寢，古人有死后歸西的說法；

還有一說因?yàn)閰歉缈呓ㄔ谝蛲恿_補(bǔ)羅的東南角，如果朝東建，都城就處在廟宇身后，而這樣的布局是不祥之兆。

第四層圍墻西南方向的塔樓以及西水壩邊的棧橋

通向吳哥窟的引道是一個(gè)十字形的平臺(tái)，平臺(tái)下端有階梯下沉到護(hù)城河的河水中，因此橫跨護(hù)城河的引道更像一座棧橋。

第三層回廊一角的塔樓以及位于第二層圍墻東南角的塔殿

走過引道可以看到最外層圍墻的西墻，位于門廊中間的入口是吳哥窟的主入口，從入口進(jìn)入后能看到前方的第三層回廊。

女神對(duì)著鏡子梳理頭發(fā)

通過入口后，會(huì)在墻上看到立姿女神壁雕，這些女神帶有復(fù)雜的發(fā)型，在身后樹木花草背景的掩映下，面帶令人難以捉摸的微笑，吳哥窟的壁雕中有超過1500個(gè)立姿女神。

第三層平臺(tái)上的回廊

第三層回廊的封閉墻面滿是令人驚嘆的絕美壁雕，壁雕高約2米，不算回廊四角的壁雕，總長度已達(dá)600米，這些殘破的壁雕仿佛一卷卷古老的手稿。

第三層回廊南側(cè)西翼浮雕，行軍途中的軍隊(duì)

學(xué)者們認(rèn)為壁雕上那些閃閃發(fā)亮的部分是加了某種涂層的原因，也可能是為了便于保存而進(jìn)行了拋光打磨，而不是游客繁復(fù)觸摸導(dǎo)致的磨光。

東翼浮雕，死者的審判中受詛咒的人被拖向陰間

由于吳哥窟是一座陵墓，很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以逆時(shí)針的順序觀賞浮雕，也就是說游覽時(shí)，浮雕應(yīng)該在游客的左側(cè)，而不是右側(cè)，傳統(tǒng)的寺廟朝拜路線也是如此。

第三層回廊北側(cè)

就按照逆時(shí)針的順序游覽這座廟宇，首先邁過為了辟邪而故意建高的門檻，一進(jìn)入塔樓馬上右轉(zhuǎn)進(jìn)入回廊西側(cè)南翼，這段回廊能欣賞到俱盧之野大戰(zhàn)的浮雕。

第三層回廊西側(cè)刻畫俱盧之野大戰(zhàn)的浮雕

俱盧位于印度德里北部，偉大的印度史詩《摩訶婆羅多》的主人公般度族和俱盧族在那里大戰(zhàn)一場(chǎng)。

第三層回廊西側(cè)南翼浮雕，俱盧之野大戰(zhàn)浮雕細(xì)節(jié)圖

位于石板正中稍偏的是英雄阿諸那，他從戰(zhàn)車上射出一支箭，他的戰(zhàn)車御者是毗濕奴的化身，即四臂神克里希那。

第三層回廊南側(cè)東翼，死者的審判中騎水牛的死神閻魔

東區(qū)有一組描繪死神閻魔的浮雕，浮雕中閻魔騎坐在水牛身上，審視者對(duì)眾人靈魂的審判，浮雕上展示了那些即將下地獄的靈魂經(jīng)歷的種種殘忍細(xì)節(jié)。

位于四角的寶塔沒有經(jīng)過裝飾，但是位于南區(qū)回廊的東翼的浮雕刻畫著《摩訶婆羅多》以及《薄伽梵往事書》中翻攪乳海的壯觀場(chǎng)面。

浮雕上方是位于翻攪乳海場(chǎng)景中部的毗濕奴

這幅壁雕的下半部分刻畫著海洋中各種生物，既有現(xiàn)實(shí)中的生物，也有神話中的神物。

壁雕中部是眾神和惡魔分處于騎在龜王庫爾身上的毗濕奴的兩邊，神明的眼睛細(xì)長，惡魔的眼睛圓睜。

壁雕的上半部分刻畫從浪潮中浮現(xiàn)的飛天女神在空中翩翩起舞。

第三層回廊西側(cè)北翼，楞伽之戰(zhàn)壁雕及其細(xì)節(jié)圖

位于西北角的寶塔供奉著毗濕奴，塔內(nèi)壁雕描繪《羅摩衍那》的很多重要場(chǎng)景，而北區(qū)的西回廊壁雕描繪著這部史詩中的經(jīng)典場(chǎng)景楞伽之戰(zhàn)。

這是羅摩和羅波那之間最后的戰(zhàn)役，千頭惡魔羅波那綁走了羅摩的妻子，這場(chǎng)徒手搏斗十分激烈，猴子們撕咬著惡魔和他們的坐騎。

第三層回廊南側(cè)東翼浮雕，“死者的審判”壁雕細(xì)節(jié)圖

浮雕的畫面是連續(xù)的，游客目之所及的是浮雕上一個(gè)又一個(gè)場(chǎng)景，浮雕在制作過程中經(jīng)過精確的測(cè)量，使得每一個(gè)場(chǎng)景所占長度剛好落在觀賞者的視野范圍內(nèi)，那些匠心獨(dú)運(yùn)的細(xì)節(jié)處理令觀賞者目不暇接。

第四層圍墻內(nèi)南側(cè)的藏經(jīng)閣

在進(jìn)入第二層回廊之前，還有一些有趣的景致，從交錯(cuò)的四條通道北側(cè)出口出來，可以看到帶有盲窗的第三層回廊的內(nèi)墻。

還可以去看看位于通道兩側(cè)的兩座藏經(jīng)閣，藏經(jīng)閣建在高高的地基之上，因此在藏經(jīng)閣上可以看到整個(gè)廟宇的全景。

第一層回廊全景圖，角落中是立姿女神壁雕

在登上第三層平臺(tái)前，可以在中央建筑周圍漫步，欣賞立姿女神壁雕，以及二層回廊中的門楣。

第三層回廊南側(cè)西翼浮雕，來自暹羅各省的士兵

其中有幾處壁雕尤其值得關(guān)注，高聳在吳哥窟最高處的四座塔殿中的壁雕就十分精美。

其中有位于東南角的塔殿上的毗濕奴，還有位于東北角的塔樓上兩處刻畫著戰(zhàn)車上的士兵和弓箭手。

在位于四角的塔樓上看到的景觀

盡管吳哥窟在建筑技術(shù)上存在缺陷，例如拱頂結(jié)構(gòu)的問題依然沒有得到解決，建筑采用疊澀拱結(jié)構(gòu)，水平堆砌的方式到了一定高度，磚石就搖晃不穩(wěn)，導(dǎo)致建筑空間受限，然而這些都不妨礙吳哥窟在建筑學(xué)角度上被視作一個(gè)偉大的作品。

吳哥中心 · 巴戎寺

參觀指南

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吳哥王城中的遺跡非常集中，彼此距離很近，因此徒步游覽王城就能大概了解高棉建筑的全貌，一窺當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。

巴戎寺俯瞰圖

構(gòu)造復(fù)雜、令人眼花繚亂的巴戎寺是最后一座為神化君王而建的恢宏而龐大的建筑。

這些巨大的建筑所構(gòu)成的如海市蜃樓一般的景象已被繁茂的綠色植被侵吞，往日那人群熙攘的家園如今已成了夢(mèng)幻般寧靜的綠洲。

廟宇東北側(cè)景觀

將巴戎寺講解清楚并不容易，因?yàn)檫@座寺廟經(jīng)歷了數(shù)次改建。長期以來，人們都認(rèn)為這是一座印度教寺廟，直到1925年才將巴戎寺定為佛教寺廟。

吳哥王城的圍墻有三層，這些圍墻同時(shí)也是巴戎寺最外側(cè)的圍墻。

描繪隨軍樂隊(duì)的優(yōu)美壁雕

回廊四角的寶塔和入口塔樓都是十字形的，寶塔和塔樓前都有一個(gè)凸出的門廊，從塔樓進(jìn)入后直接左轉(zhuǎn)，穿過東回廊南翼，浮雕上軍隊(duì)在各種日常生活的場(chǎng)景中穿行，回廊的西翼上刻畫著軍隊(duì)行軍的場(chǎng)面。

第二層圍墻上的浮雕，行軍隊(duì)伍起舞的畫面

浮雕背景充滿了各種細(xì)節(jié)，在交戰(zhàn)的場(chǎng)面中也滲透著日常生活的場(chǎng)景，十分生動(dòng)，浮雕上的家具和餐具與今天高棉地區(qū)鄉(xiāng)村使用的如出一轍。

第三層圍墻的內(nèi)院

而第三層回廊的壁雕上的人物不再局限于神明與君王，出現(xiàn)了很多平民的身影，這個(gè)時(shí)期的高棉帝國日漸衰敗，百姓終于有機(jī)會(huì)和帝王齊身出現(xiàn)在同一畫面中。

行進(jìn)中的軍隊(duì)

在回廊的南翼壁雕上刻畫著被信徒環(huán)繞的濕婆，回廊南側(cè)的東翼的壁雕描繪著溺水的男孩得救的神話，兩側(cè)分別是行軍和宮廷生活的場(chǎng)景，西翼的壁雕是留著胡須的濕婆神和四臂毗濕奴。

第二層圍墻南側(cè)回廊的浮雕

第二層回廊很可能是在初期十字形結(jié)構(gòu)建好后改建的，通過在四角加建方形穿廊將原本的十字形結(jié)構(gòu)變成長方形的回廊。

第三層平臺(tái)是一個(gè)希臘十字平面，平臺(tái)上林立的塔殿頂端是佛陀面龐的雕刻，眾多塔殿中間屹立著中心塔殿，四個(gè)廳室的兩側(cè)各有一座藏經(jīng)閣。

位于第三層圍墻內(nèi)院東北角的藏經(jīng)閣

如果從東側(cè)登上平臺(tái)，向右轉(zhuǎn)走向右側(cè)的藏經(jīng)閣，接著保持藏經(jīng)閣在左側(cè)繞著走，一直走到欄桿的一角，在這個(gè)視角可以欣賞到位于下層平臺(tái)上的觀世音菩薩雕像。

塔殿上觀世音菩薩的面部石雕

圍繞中心塔殿走上一圈，您會(huì)發(fā)現(xiàn)觀世音菩薩的面龐無處不在，這些面孔具有阇耶跋摩七世的面部特征。

微笑的觀世音菩薩

阇耶跋摩七世登基后，大乘佛教成為高棉帝國的國教。剛剛登上王位的國王受到佛教悲憫眾生教義的啟發(fā)，宣稱自己是世界之王觀世音轉(zhuǎn)世。

多羅菩薩雕像，現(xiàn)藏于巴黎吉美博物館

人們常把阇耶跋摩的愛妻阇耶拉雅王后與般若佛母、多羅菩薩關(guān)聯(lián)在一起，阇耶拉雅王后和其他王室成員在死后成為全民瞻仰崇拜的佛教神明。

《游歷古文明：吳哥的瑰寶》

[意] 馬里利亞·阿爾巴內(nèi)塞

華中科技大學(xué)出版社-有書至美

2020年9月出版

超全面吳哥藝術(shù)指南，博物愛好者的手邊科普讀物，50多個(gè)吳哥遺址的深度巡禮，500余張高清圖還原高棉盛世。